上章回顧

道德經(jīng)認(rèn)為，治理天下，一個(gè)最好的結(jié)

果，是天地造化而成的，不去離棄大道，不妄

為，自然而然的，就會(huì)有一個(gè)很好的結(jié)果，這

就是善者果而已。非要以人為的意志，以強(qiáng)力

來(lái)企圖變的更強(qiáng)大，因?yàn)檫`背了天地常然之

理，就會(huì)被奉還一個(gè)很不好的惡果。

萬(wàn)事萬(wàn)物，都會(huì)恒久的強(qiáng)，也不會(huì)恒久的

弱。強(qiáng)盛，緊接著就會(huì)衰弱，衰弱，也可能緊

接著就是強(qiáng)盛。所以，單方面追求強(qiáng)盛，是不

道的，追求的越急切，衰敗到來(lái)的也越快。真

正的有道者，是根據(jù)事物此消彼長(zhǎng)的規(guī)律，知

道奉養(yǎng)它們，也知道收獲它們，更知道怎么閉

藏它們，不用之用，是為大用。萬(wàn)物作焉而不

辭，這樣天下才能是一個(gè)循環(huán)不息的，可持續(xù)

的生態(tài)。不為而盛，不強(qiáng)而久。

一直以來(lái)，很多愚蠢的人以及別用用心的

人，都在把道德經(jīng)的思想，宣傳渲染成懦弱無(wú)

能的，藏污納垢的，逆來(lái)順受的，以德報(bào)怨的

那種病態(tài)的弱者形象。并且對(duì)這種病態(tài)的弱者

形象進(jìn)行謳歌和美化。認(rèn)為這就是道德。這些

其實(shí)跟道德經(jīng)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有?？桃獾臑閺?qiáng)，

是不道，刻意的為弱，也是不道。

非要提煉出來(lái)道德經(jīng)的核心思想的話，那

么可以有兩個(gè)：一個(gè)是生，一個(gè)是久。上述的

那種病態(tài)的弱者，根本做不到生和久。比如，

有人打殺過(guò)來(lái)，難道洗干凈了把脖子伸過(guò)去配

合他們給他們砍？ 生存都保證不了，還談什么

長(zhǎng)久呢。還真有一些妖異邪僻的思想宗教，教

別人伸脖子給人砍的，并吹噓這是什么大智

慧。這在道德經(jīng)看來(lái)，這哪里是什么智慧呢，

根本就是缺心眼到了喪心病狂的地步了。

天下人，并非都是為道者，強(qiáng)梁之輩還是

很多的。如果他們沒(méi)有任何道理也不講任何仁

義的打殺過(guò)來(lái)，怎么辦呢。道德經(jīng)認(rèn)為，兵來(lái)

將擋水來(lái)土掩。這就是以戰(zhàn)止戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)打起來(lái)

了，仗具體應(yīng)該怎么打呢？ 這就是本章要講的

內(nèi)容，老子的軍事思想。下面進(jìn)入本章正文部

分。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

祥，福也。神，祥，福，這些帶示字旁的

字，都是來(lái)源于上古時(shí)代，中國(guó)先人的祭祀活

動(dòng)。中國(guó)古人，通過(guò)祭祀，溝通天與人。神，

指造化之良能，人通過(guò)祭祀活動(dòng)，溝通了天

地，了解了造化的運(yùn)行規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)趨福避

禍的目的。這和其他的民族非常不一樣，其他

民族的祭祀活動(dòng)，很多都是為了想象出來(lái)其

實(shí)根本不存在的那個(gè)死后彼岸世界而服務(wù)。而

中國(guó)的先人，祭祀鬼神和祖先，都是為了活人

生活的更美好而服務(wù)。中國(guó)人，只崇拜人的智

慧，和杰出的祖先。鬼神，只是為人而服務(wù)的

仆人。而其他民族，則不然，他們把人貶低，

抬高鬼神，認(rèn)為人只是鬼神的奴仆和家畜，強(qiáng)

調(diào)無(wú)條件的恐懼和敬畏，并不追求人類(lèi)自身的

智慧。在中國(guó)古人看來(lái)，這些沒(méi)文化的民族的

想法和行為，吃飽了撐的對(duì)著不存在的東西瞎

嚎嚎，真的是不可理喻，所以才叫他們蠻夷。

不祥之器，不合天倫，違逆造化，所以會(huì)

帶來(lái)禍殃。中國(guó)古人認(rèn)為，天地之大德曰生。

生命雖然一波波的凋謝了，但是它們都能在凋

謝前開(kāi)化結(jié)果，把生命的接力棒，交給下一代

繼續(xù)往下傳承。這就是生生不息。而人為的殺

伐呢，則會(huì)把這些中斷這些接力賽，這是違背

天地之德的。

物或惡之，善的東西是什么呢，以道充

體，為善。以德踐行，就是善。反之就是惡。

善者，生之，蓄之，成之。惡者，殺之，伐之，

毀之，為惡。戰(zhàn)爭(zhēng)，就是以殺伐為目的的事

情，所以，是違背天道的行為，是以不善。

有道之人，不會(huì)讓自己置身在不善之物的

境地。因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致禍殃。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，是為

了和平。是為了使天下重新恢復(fù)秩序，而不是

制造混亂和劫掠。后世幾千年以來(lái)，中國(guó)人的

軍事思想，都以這一思想為總原則。甚至秦始

皇，也認(rèn)為他是在以戰(zhàn)止戰(zhàn)，只要他統(tǒng)一了天

下，那么國(guó)與國(guó)之間永無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)終

結(jié)，于是天下就可以永久和平。

君子居則貴左，用兵則貴右。

君子，古代對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱(chēng)。

居，不僅是指居處。泛指生存和生活行

為。貴，崇奉。左，為陽(yáng)，為生。右，為陰，

為殺，為不可見(jiàn)，不可察。

君子在和平的生活中，以養(yǎng)陽(yáng)攝生為務(wù)，

以崇尚生生不息為旨。在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，用兵則

奉行詭道。

兵者詭道也，料敵而不使敵料己，觀敵而

不使敵觀己，知敵而不使敵知己，知己知彼，

后發(fā)而先至，致人而不致于人。這就是中國(guó)傳

統(tǒng)的軍事思想里面的第二個(gè)總原則：時(shí)刻牢牢

把握主動(dòng)權(quán)。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

兵者，不祥之器。打仗又不能當(dāng)飯吃，打

贏了，勞民傷財(cái)?shù)模蜉斄?，還會(huì)招致山河破

碎的禍患。所以，英明的統(tǒng)治者，不會(huì)以打仗

來(lái)作為自己的立國(guó)之本。而是居者貴左，人活

著的根本目的，是為了自己過(guò)好日子，而不是

折磨別人而使自己快樂(lè)，更不看到別人痛苦，

才覺(jué)得自己過(guò)的幸福。

非君子之器。野蠻人和文明人，真正的區(qū)

別是什么呢。道德經(jīng)認(rèn)為，文明人，自得其

樂(lè)，這是好生之德。野蠻人，以折磨別人為

樂(lè)，這是好殺之惡。西方人一直難以理解，為

什么中國(guó)古代的中央帝國(guó)，在強(qiáng)盛的時(shí)候，不

去到處侵略搶劫呢。這就是東西方文明的根本

差別了，東方文明認(rèn)為，我活著只是為了活的

更美好，搶你個(gè)破磚爛瓦的還累我一身汗，不

劃算啊。西方人，則和古代蒙古高原的游牧民

族類(lèi)似，一天不搶不盜，渾身難受：他們的幸

福和快樂(lè)，并不是源自自得，而是建立在侵害

別人之上，人有失而后才有己所得。這就是野

蠻人文明。

不得已而用之，可是，現(xiàn)在一大波的野蠻

人的軍隊(duì)正在朝這邊走來(lái)，怎么辦？ 那就應(yīng)戰(zhàn)

吧。怎么理解這個(gè)不得已呢，公園里面，很多

寵物。好端端的人，誰(shuí)沒(méi)事會(huì)對(duì)著一條狗踹一

腳呢?？墒?，突然有條狂犬病的狗要咬人了，

那也只能為了不被傷害，而奮起一腳踹過(guò)去

了。這就是不得已。中國(guó)歷史上，大部分的戰(zhàn)

爭(zhēng)，都是被強(qiáng)加的。因?yàn)橹袊?guó)文明，貴生，貴

自得，自己活的好不好，并不是建立在侵犯他

人之上。

這就是中國(guó)古代，軍事思想第三個(gè)總原

則：戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了打退侵犯者，

而不是為了侵犯別人而興兵。

恬淡為上。以有道勝無(wú)道，以主動(dòng)勝被

動(dòng)，以正義勝不義。在這三個(gè)原則之下，恬

淡為上，就是第四個(gè)原則：虛靜應(yīng)物，迂回制

敵，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視。恬淡為上，大

有深意。首先，打仗，是不可以怒，不可以亂

了方寸，不可以盲目，而應(yīng)該居高臨下，閑庭

信步，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。談笑間

檣櫓灰飛煙滅。這才是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的最高境

界。

勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。

掌握了前面的四個(gè)原則，想打敗仗挺難

的。不出意外，應(yīng)該會(huì)是百戰(zhàn)百勝。勝了之后

呢，要強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義，而不要被勝利沖昏了

頭腦，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)本身的血腥殺戮。

喜歡歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)本身的血腥殺戮的人，和那

些成天吃飽撐的沒(méi)事干到處找人打仗的野蠻

人，有什么區(qū)別呢。

不要因?yàn)橐靶U人過(guò)來(lái)打我們，我們就要變

成和他們一樣的野蠻人，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身充滿(mǎn)狂熱

和盲目。

這就是中國(guó)軍事思想的第五個(gè)原則：忘戰(zhàn)

必危，好戰(zhàn)必亡。消滅野蠻人就可以了，但是

不要變成野蠻人。

夫樂(lè)殺人者，不可得志于天下矣。

統(tǒng)治者，如果因?yàn)楹鸵靶U人作戰(zhàn)獲勝，而

熱愛(ài)上了戰(zhàn)爭(zhēng)本身。這樣就會(huì)變成野蠻人，以

好殺為樂(lè)。

有道者治理天下，不外乎生，蓄，養(yǎng)，藏

而已。而無(wú)道的野蠻人則相反，他們是殺伐毀

壞一切。整個(gè)社會(huì)都被打的稀爛，那么作為統(tǒng)

治者，還怎么得志于天下呢。

這是道德經(jīng)軍事思想的第六個(gè)原則：以王

道興天下，不以霸道橫天下。

單純的以軍事霸道得天下，雖然可以一時(shí)

的稱(chēng)雄于天下，但是因?yàn)椴荒苁仄浯?，只知?/p>

殺伐，不知道生養(yǎng)，這也是不可持續(xù)不可長(zhǎng)久

的。

這段話，應(yīng)該說(shuō)給美國(guó)聽(tīng)聽(tīng)。不過(guò)這些殖

民強(qiáng)盜的野蠻人后代，也聽(tīng)不懂這句話。他們

理解不了王道這么深邃的思想。

吉事尚左，兇事尚右。

這句，講的就是道德經(jīng)軍事思想的第七個(gè)

原則：先禮后兵。

雖然戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)。但是，有些時(shí)候，還

是有可以解決問(wèn)題的余地的。武力總是最后的

不得已的選項(xiàng)。再有更好的選項(xiàng)的情況下，不

訴諸于武力。

這就是勿謂言之不預(yù)也的背后思想。

戰(zhàn)爭(zhēng)本身，并不美好。所以有比通過(guò)血腥

的殺戮才能解決問(wèn)題的辦法，那最好不過(guò)了。

偏將軍居左，上將軍居右。

偏將軍，非主力部隊(duì)。上將軍，主力部

隊(duì)。

先禮后兵，有禮有節(jié)的好話都說(shuō)盡了，還

是無(wú)法避免使用武力，那就只能給予全力一擊

了。不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝。再往細(xì)節(jié)講，戰(zhàn)場(chǎng)

上，仗要怎么打呢。

道德經(jīng)軍事思想的第八個(gè)原則：不暴露主

力，關(guān)鍵時(shí)候給予致命一擊。

偏將軍居左，這是故意給敵軍看的，不能

而示之能。這是用來(lái)迷惑敵軍，掩蓋我軍真實(shí)

意圖的。比如佯攻，穿插，迂回等。

上將軍居右，這是能而是指不能。真正的

可以殲敵的主力部隊(duì)，和主力部隊(duì)的意圖，都

是不可以讓敵軍料知的。這樣才能出奇制勝。

言居上勢(shì)則以喪禮處之。

這句講的是道德經(jīng)軍事思想的第九個(gè)原

則：仁義之師。

我軍主力部隊(duì)出擊，大獲全勝。敵軍大

敗。

言居上勢(shì)，就是說(shuō)，敵軍迫于無(wú)奈，接受

了談判。在談判桌上，獲勝者一方，顯然就會(huì)

言居上勢(shì)，握有談判的主動(dòng)權(quán)。

而談判議和停戰(zhàn)的時(shí)候，要對(duì)敵軍的死

傷，收殮敵軍陣亡將士的尸首，舉行喪禮。這

樣，敵軍會(huì)更容易接受投降談判。

占有優(yōu)勢(shì)，勸對(duì)方放棄抵抗，全體投降，

盡早結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，仁義是關(guān)鍵。

殺人眾多，以悲哀泣之。

這句講的是道德經(jīng)軍事思想的第十個(gè)原

則：消滅敵人有生力量。

談判失敗，敵軍拒絕投降，負(fù)隅頑抗。這

時(shí)候，且可不可有婦人之仁，放虎歸山，而是

應(yīng)該全殲敵人的有生力量。

為什么殺人眾多？ 因?yàn)閿橙吮蝗珰灹耍?/p>

橫遍野，血流成河，能不多嗎。

全殲之后呢，打掃戰(zhàn)場(chǎng)，替他們感到難

過(guò)。

戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了。久違的和平，又回到了人

間。

祭奠，紀(jì)念與緬懷我軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的戰(zhàn)

士，給英雄們舉行喪禮。

人民英雄，永垂不朽。

對(duì)國(guó)民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)教育，和平都是鮮血換來(lái)

的。

而下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不知道什么時(shí)候又會(huì)到

來(lái)，忘戰(zhàn)必危，所以要有憂(yōu)患意識(shí)。