科學(xué)獨(dú)斷論

|名稱：科學(xué)獨(dú)斷論 Scientific dogmatism

|評價：前反思

|編號：1–1–1–1

|場域論:1＝“宇宙”

”無腦重復(fù)的宇宙，對于愛這套秩序的人來說就是圣地，恨這套秩序的人來說就是煉獄

|本體論:1＝“實(shí)在”

物理學(xué)的實(shí)在，理論性實(shí)在，理論結(jié)構(gòu)本身。也就是實(shí)在性的東西（objectivity），不等于客體（object）[被結(jié)構(gòu)出的那些東西]。這里指客體所具有的那種不受主體制約，自行其是，自己給出自己的那種力量

|認(rèn)識論:1＝“物理現(xiàn)象”

一切現(xiàn)象都是物理現(xiàn)象。而物理現(xiàn)象就是這個世界本身的現(xiàn)象化[ phenomenonazition]?，F(xiàn)象化完全靠物理學(xué)規(guī)則來驅(qū)動。就像顯卡驅(qū)動生成游戲界面一樣。其中涌現(xiàn)的一切都是完美服從顯卡[秩序]的

但這里有一個問題，就算世界真的是這種秩序驅(qū)動的。那它的發(fā)生學(xué)機(jī)制是什么，為什么這種完美的驅(qū)動還要多出一種[表象]作為一種剩余。

或許這種表象的真實(shí)性可以否定。但要進(jìn)行理論化的把握始終要依靠理論性的思維。這時只能轉(zhuǎn)入新康德主義來對表象和判斷進(jìn)行二分，也就是由判斷來提供這種現(xiàn)象發(fā)生涌出的力量。但判斷只能來自主體性，以此為中介。

|目的論:1＝“永恒統(tǒng)御”

世界運(yùn)行機(jī)制[科學(xué)秩序]對于世界的重復(fù)統(tǒng)御:世界永遠(yuǎn)按照目的運(yùn)行，除此之外別無目的。世界的一切都是被秩序所決定的，沒有例外。隨機(jī)的東西，像自由只能被把握為一種偶然性

但是它沒有辦法解釋一種認(rèn)識的斷裂，既然一切都是由這套物理學(xué)秩序生成的，那認(rèn)知為什么會跟它斷裂呢[偽科學(xué)]。

只能切入符號學(xué)。因?yàn)榉柧哂心苤?，具有一種物質(zhì)性的力量，當(dāng)然他在物理學(xué)的底層機(jī)制中沒有位置。它派生出的認(rèn)知可以有種斷裂。一個符號系統(tǒng)想要呈現(xiàn)自己，必須要最低限度的能指化而不能作為一個純的意義[簡單理解:你不能看見什么就想出它的答案[真理]。類比你看見一到數(shù)學(xué)題，你不能直接就從腦子里蹦出一個答案，而是看到一串字符，純字符]

|人物:被誤解的培根

“知識就是力量”的正確版本應(yīng)該是廷臣版本的，即“知道就有權(quán)力”[比如你看到了什么小道消息，用來在別人面前裝叉]，宏觀層面的頂層的知道，可以有一種權(quán)力。

（?？拢?知識當(dāng)然是和權(quán)力扭結(jié)的，認(rèn)識型是由微觀的權(quán)利體系扭結(jié)起來的，有一種糾纏關(guān)系。宏觀的知，經(jīng)驗(yàn)主義意義上追求客觀中立的知，是不可能的。

Ⅰ永恒輪回:

（科學(xué)獨(dú)斷論）:科學(xué)獨(dú)斷論者往往是新發(fā)的工業(yè)工作的那些知識分子[生存無憂，不需要反思生存，不主體化]，對他們來說，只要吸收先進(jìn)工業(yè)國的理論知識，不要讓這些知識失真就好了。他們往往有種認(rèn)為自己在不言自明地道出某種宇宙真理活著主人話語的感覺，當(dāng)然那其實(shí)是大學(xué)話語。

這里的永恒輪回體現(xiàn)在一種實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性上[輪回]，通過某種均一性[永恒秩序]假設(shè)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

（線性時間觀）:秩序作為整體不變中心點(diǎn)，經(jīng)由其生出的可變動的表象在它周圍轉(zhuǎn)出一個圈。

（尼采）:尼采意義上的永恒輪回中，中心點(diǎn)是主體，周遭流變的是本體論秩序

（時間觀）:本體論秩序在不斷地變更版本，而主體承受體驗(yàn)這一切，生死，苦樂，也就是[當(dāng)下]。在這種意義上[過去]是本體秩序的沉寂，尚未發(fā)生，還未涌現(xiàn)而出，在準(zhǔn)備。而[未來]就是新的本體秩序的涌現(xiàn)，替換掉過去版本

尼采的永恒輪回是震蕩性的，過去的本體論總會在將來變成新的本體論注冊到被本體所中介經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下