捕風(fēng)雜談03 須彌

大家好，這里是愛(ài)首憶，好久不見(jiàn)，甚是想念。經(jīng)歷了這么多先導(dǎo)視頻轟炸后，心心念念的須彌終于就要到來(lái)了，須彌的設(shè)計(jì)也是非常別具特色，關(guān)于須彌我也對(duì)須彌的風(fēng)土人情做了一些猜測(cè)，喜歡的話(huà)還請(qǐng)各位觀眾老爺點(diǎn)一個(gè)贊，那我們開(kāi)始。

正如官方在視頻中介紹的那樣，須彌主要包含雨林與沙漠兩種地形景觀。草神的國(guó)度，有雨林不難理解，但沙漠呢？而且從2.8前瞻彩蛋來(lái)看雨林里的水與沙漠里的沙勢(shì)同水火。那么參考稻妻的劇情設(shè)計(jì)，很有可能和沙漠里的魔神有關(guān)。但考慮到鍍金旅團(tuán)實(shí)際上還是融入了須彌社會(huì)，我認(rèn)為融合度是明顯好于海祈島的。而另一方面正如須彌前瞻視頻02里展現(xiàn)的那樣，沙漠部分的遺跡更類(lèi)似埃及風(fēng)格，與古波斯/印度風(fēng)格的須彌城做出了區(qū)分。這應(yīng)該就是和不同地區(qū)信仰不同有關(guān)的證明。

視頻里還提到了三種不同的森林：終年下雨的森林（估計(jì)是參考了印度齊朋拉齊），不明原因枯萎的森林，熒光傘狀植物森林。這些也都是在體現(xiàn)草之國(guó)植物多樣性，這很合理。特別的，枯萎的森林貌似在沙漠與雨林的交接處，考慮到草神感慨沙漠與雨林里的水的問(wèn)題，這是很有可能。具體分析我們后面說(shuō)。

除此以外，我們還從前瞻視頻01中得到了草元素的三個(gè)關(guān)鍵詞：催化，智慧，生命。催化應(yīng)該與雷草反應(yīng)所需要的關(guān)鍵詞。生命應(yīng)該是水草反應(yīng)生成種子引發(fā)出的關(guān)鍵詞。重點(diǎn)在這個(gè)“智慧”上。草神也是智慧之神，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，但為什么草元素也有智慧的關(guān)鍵詞呢？我不能理解。不過(guò)聯(lián)想到戴因的臺(tái)詞：“學(xué)城的學(xué)者正在催生愚行，而神對(duì)此并無(wú)意見(jiàn)”加上草神看起來(lái)并不自由，不像是什么摸魚(yú)人，陰謀論一點(diǎn)就是《美麗新世界》了，即掩蓋真相的最佳方式不是消除真相，而是以一大堆無(wú)關(guān)緊要的消息埋沒(méi)真相。大概原理和娛樂(lè)圈天天上熱搜一樣。

?接下來(lái)我們來(lái)看須彌風(fēng)景。須彌主城貌似在層巖以西一條河的大瀑布上方，整體設(shè)計(jì)挺浪漫的，就挺魔幻風(fēng)格的。須彌雖然是草之國(guó)，但樹(shù)還是比較少（相比現(xiàn)實(shí)中的雨林），估計(jì)是受限于移動(dòng)端優(yōu)化問(wèn)題。須彌主城是樹(shù)上城，草神是精靈耳朵，這最開(kāi)始我還差點(diǎn)以為來(lái)錯(cuò)了地方。不過(guò)建筑內(nèi)飾風(fēng)格確實(shí)挺印度波斯味的。

回到正題，我們繼續(xù)談不同地區(qū)展現(xiàn)的文化元素風(fēng)格。很多人第一眼看到沙漠地區(qū)雕塑就大喊阿努比斯，然鵝并不是的，阿努比斯的典型特征是胡狼頭，而我們放大后觀察發(fā)現(xiàn)并不是，一個(gè)像是山羊頭，一個(gè)像是鳥(niǎo)頭，而且在前瞻視頻2中出現(xiàn)的都是男性巨像，所以排除穆特（Mut）等女性神。山羊頭的在埃及神話(huà)中有克奴姆（Khunum），也就是陶工之神和造物之神。還有另一種羊?yàn)橄笳鞯氖菉W西里斯（Osirs），也會(huì)以公羊頭雕塑出現(xiàn)作為豐饒的象征，不過(guò)這種時(shí)候往往就會(huì)牽扯到創(chuàng)世神西阿（Sia）與?？ǎ℉eka），這樣似乎不太符合沙漠里魔神應(yīng)該是下位神（Archon）的猜測(cè)。所以這個(gè)具體是誰(shuí)的雕塑還需要實(shí)地考察一下。而在埃及神話(huà)中具有鳥(niǎo)頭的神就比較多了，我個(gè)人猜測(cè)是拉（Re\Ra），也就是埃及的太陽(yáng)神，這里這么猜測(cè)主要是和奧西里斯形成對(duì)照是比較合理的。

至于視頻里兩個(gè)故弄玄虛的巨型機(jī)器人，我不好說(shuō)，不過(guò)大概率是坎瑞亞產(chǎn)品，坎瑞亞真就和吉翁（德三）一樣，信仰口徑即正義唄。至于為什么一個(gè)在雨林里一個(gè)在沙漠里，我不好說(shuō)，不過(guò)既然官方把沙漠也視為須彌的領(lǐng)土，那么很有可能沙漠與須彌某種程度上具有統(tǒng)一性，這個(gè)我們后面再說(shuō)。

場(chǎng)景說(shuō)完了，我們?cè)趤?lái)康康須彌風(fēng)俗。以不睡覺(jué)為榮的須彌人，這個(gè)還好說(shuō)?，F(xiàn)實(shí)中確實(shí)有這種人。

比較離譜的就是這個(gè)虛空系統(tǒng)：阿卡夏（官方翻譯為Akasha，是以Akashic為原型）了，這個(gè)詞在游戲作品中很常見(jiàn)，但也有特殊的意義。官方翻譯為虛空是一個(gè)比較合理的翻譯，阿卡夏（Akasha）確實(shí)有虛空，虛空界的意思，如圖。

如何，是不是很有地脈的感覺(jué)？這個(gè)阿卡夏系統(tǒng)既然是由前代樹(shù)神設(shè)計(jì)的，那必然和地脈有很深的關(guān)聯(lián)。具體內(nèi)容，還有須彌篇章的大標(biāo)題：《虛空往事?tīng)a劫書(shū)》又和阿卡夏有什么聯(lián)系，還是等須彌開(kāi)了再細(xì)說(shuō)，目前信息還是太少。

鍍金旅團(tuán)是來(lái)自沙漠的雇傭兵，那么就是和沙漠文明有關(guān)了。沙漠文明我們的了解確實(shí)不多，但很有可能是與淵下宮同一個(gè)年代的。沙漠文明的那些神秘機(jī)械與坎瑞亞機(jī)械有明顯的區(qū)分，呈現(xiàn)出正三角形特征。而在淵下宮我們知道那個(gè)年代的人崇尚正三角形。這之間很可能有聯(lián)系。

這次前瞻視頻3還給出了教令院的6大派系，分別是：生論派（提納里），素論派，知論派，妙論派，明論派，因論派。除了生論派一眼研究生物，其他派看起來(lái)都是在詮釋研究方法論。但其實(shí)素論派在此前被NPC胡賽尼提過(guò)是主攻地脈相關(guān)研究的，知論派是研究古語(yǔ)言學(xué)的（松原大喜.jpg）。看起來(lái)和方法論完全不沾邊，所以須彌教令院的六大派別應(yīng)該的確是有具體研究方向而非方法論的。我猜測(cè)估計(jì)不是每個(gè)派系都會(huì)有自機(jī)角色，就和璃月七星，稻妻三奉行一樣。

關(guān)于角色，我大膽猜測(cè)官方放出來(lái)的視頻三里全是五星角色。提納里，艾爾海森，賽諾，這些角色與須彌教令院有關(guān)，可以視為須彌政府方面的人，我們知道教令院不僅僅是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，還是須彌的行政機(jī)構(gòu)，教令院的兩位是這樣，而賽諾的官職是大風(fēng)紀(jì)官，英文（The Great Mahamatra），這個(gè)詞來(lái)自印度，看起來(lái)地位還挺高。當(dāng)然他們派系不同，立場(chǎng)也會(huì)有些許不同。來(lái)自鍍金旅團(tuán)的迪希亞自然完全與之不同了，她的外觀與漫畫(huà)里Nata人溫妮莎很像，可能沙漠盡頭就是火國(guó)吧，也很合理。至于尼祿，看起來(lái)態(tài)度有些微妙，但她應(yīng)該會(huì)有不少特別之處，在須彌這種學(xué)術(shù)型國(guó)家追求舞蹈不是有大病就是狼滅。神秘少女納西妲，真的，還有人不知道她是草神吧，不會(huì)吧不會(huì)吧。不過(guò)連著三個(gè)國(guó)家同一個(gè)把戲，煩不煩啊（）。

從整個(gè)2.8版本的預(yù)熱內(nèi)容我們知道草神的權(quán)能與深夢(mèng)有關(guān)，這又使我想起了最近看的一本書(shū)：《精靈墨丘利》。這本書(shū)恰好有一些關(guān)于夢(mèng)與神之靈知相關(guān)的一些內(nèi)容。我們知道之前《冬夜愚戲》里博士提到了散兵與神之靈知有關(guān)的內(nèi)容，加上博士燒樹(shù)夢(mèng)，很難不有所懷疑這與須彌主線(xiàn)劇情有關(guān)。當(dāng)然，我堅(jiān)信肯定有關(guān)，散兵肯定會(huì)去尋求神之靈知，須彌無(wú)疑是最好的選擇了。

更有趣的是在雨林中水的重要性。煉金術(shù)最發(fā)達(dá)的國(guó)家就是須彌和蒙德了，并且貌似占卜術(shù)也是須彌最為發(fā)達(dá)。而水在諾斯替中也有特殊含義。水不僅僅與精神等同，有時(shí)更與蛋相關(guān)。聯(lián)系到法涅斯與蛋殼，原神制作組故意選取這一派系的希臘神話(huà)顯然不是沒(méi)有原因的。當(dāng)然你可能會(huì)說(shuō)沙漠里怎么可能會(huì)有水，但說(shuō)實(shí)在的，“作為水的精神，或者作為精神的水，基本上是一個(gè)悖論，一對(duì)像水和火那樣的對(duì)立物。在煉金術(shù)士的我們的水（aqua nostra中，火，水和精神的概念就像在宗教用途中那樣是合并在一起的。）”而草神的“深夢(mèng)”也就成了最好的媒介。

最妙的是沙漠地帶取材于埃及神話(huà)，而埃及神話(huà)經(jīng)常與希臘神話(huà)糾纏不休。最妙的是煉金術(shù)這個(gè)詞的詞源就來(lái)自埃及，我大膽奶一口原神游戲里也將會(huì)是這個(gè)設(shè)定。

而我們，不妨再大膽一點(diǎn)，有沒(méi)有一種可能，整個(gè)提瓦特其實(shí)都是一個(gè)深夢(mèng)，靠做著深夢(mèng)的人維系著才得以存在？這是完全有可能的，當(dāng)然關(guān)于這部分的討論我打算等崩三往事樂(lè)土篇完結(jié)后再做打算，我有預(yù)感愛(ài)莉希雅的“排布星辰之手”與提瓦特虛假的天空有密切的聯(lián)系。

好了，根據(jù)目前已知信息大概就是這些內(nèi)容了，感謝您能閱讀到這里，篇幅所限，很多邏輯鏈條說(shuō)的比較簡(jiǎn)單，還請(qǐng)見(jiàn)諒。本期捕風(fēng)雜談就到這里了，再不發(fā)就來(lái)不及了，我是愛(ài)首憶，我們下次開(kāi)了須彌再見(jiàn)。

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參考資料：

《埃及四千年》【英】喬安.弗萊徹 浙江文化出版社

《埃及神話(huà)》【英】加里.J.肖 民主與建設(shè)出版社

《精靈墨丘利》【瑞士】C.G榮格 譯林出版社

《【原神雜談】日本女性向雜志<PASH>采訪(fǎng)原神開(kāi)發(fā)者》@語(yǔ)頌源