代序：

康德“人是目的，而不是手段”，但原話中指出人不能“單純”作為手段。

如果人只是手段，這回走向毫不掩飾的集權(quán)主義。如果人只是目的，那也會走向過于放縱的個人主義。

對自己的自省是高貴的，而對他人論斷的指責是卑劣的。

我們永遠沒有自我想象中那么高尚。

如果寫作只是作為作者謀取名利的工具，那么寫作業(yè)就不再是一種獨特的技藝，作者也就無法逃離虛無和虛榮的惡性循環(huán)。只有發(fā)現(xiàn)自己的使命，我們才能超越這種循環(huán)。

圓圈正義·篇一

如果人只根據(jù)自身行為計算得失，不可避免的會走向庸俗。這種功利觀一定會讓人追求現(xiàn)實的快樂，追逐眼前的利益，在勇敢和懦弱之間，后者往往是最佳選擇。

當生命中缺乏一個終極的敬仰對象，人就不可避免面的會把自己置于生命中最重要的地位，形成無法抑制的自戀。

愛不是愛抽象的人，而是愛具體的人；不是愛“人類”，而是愛“人”。愛人類卻不愛具體的人是很多文人的通病。愛是要付出代價，恒久忍耐的。真正的愛永遠是對具個人的愛。

圓圈正義·篇三

絕對權(quán)力絕對導(dǎo)致自戀。

自然法學(xué)派的基本立場：應(yīng)然正義一如客觀存在的“圓”，他是法律永遠的追求，雖不能至，心向往之。

圓圈正義·篇四

權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗。

歷史已經(jīng)，而且還將繼續(xù)告誡我們，國家權(quán)力決不是完美無瑕，刑法也不應(yīng)該成為統(tǒng)治者的工具。

圓圈正義·篇六

法制必須約束權(quán)力，保障自由。

無論堅持多么崇高的抽象理念，我們都不要在自己的堅守上附加不著邊際的價值，并讓他人成為我們信念的犧牲品。我們只能期待自己有勇氣去踐行我們的法治理念。

圓圈正義·篇七

如果沒有必要的約束，自由很容易變得放縱散漫，忘記自己肩負的責任與使命。

真正的自有事做正確的事情的自由，可以約束自己欲望才叫自由。

人生最大的奴隸就是無法實現(xiàn)“知道”和“做到”之間的跨越，當我們?yōu)閮?nèi)心的幽暗所捆綁，我們得到的絕非自由，而是徹底的奴役。自由的目的是責任，一個越自由的人越懂得服務(wù)大眾，去成全他人幸福。

圓圈正義·篇八

法律本身應(yīng)當具有其超驗的根源，因此立法者的意志并非最高意志，在其上至少還有道德源頭。

刑法的合理性不是來自形而上學(xué)推理，而是他所服務(wù)的道德觀念。

何為榜樣·篇二

讓幸福感持續(xù)的唯一方法是以感恩的心，謙卑的心接受一切成功與失敗。

但是你唯一不能感謝的就是你自己。如果你認為是自己的才干，智慧讓你獲得了成功，那你注定不會幸福。因為這樣的你在成功時，你會目空一切，狂妄自大，在得意中自我毀滅；在失敗是，你會自怨自艾，憤怒嫉妒，甚至自尋短見。

順從良知的呼召，做一個真實的人，無論在順境和困境，都能彰顯人性的光輝，克制人性的陰暗，一個行在光明之中的光明之子才是真正的榜樣。

何為榜樣·篇六

人性的幽暗不僅需要外在的法律制約，還需要內(nèi)在的德行約束，更需要信念的源力。

不要輕易去相信人性，因為人性就像柏拉圖所說，好比一輛兩匹馬拉的車，每匹馬都朝著不同的方向奔跑。所以我們需要光明的牽引，行在光中，在陽光的照耀下，讓人性的黑暗無處躲藏。

道德的打開方式·篇一

道德的使命首先是自律，而非他律。

道德判斷，永遠要先己后人。

我們每一個人都有一個黑暗的影子，如果我們?nèi)斡伤L大，有一天他會吞噬我們。如果總是盯著他人的黑暗，而無視自己內(nèi)心的幽暗，總有一天你的影子會吞掉你。

不要對人性報以過高的期待，永遠要警惕人性深處的幽暗。

真正的勇敢是要付出代價的。

道德的譴責方式·篇二

真正的德行并不需要語言上的高言大義，而是要有付出代價的行動來愛人如己。

道德與法律不同，它主要是一種自律。

我希望我的憤怒不僅是一種感性表達，而能夠產(chǎn)生積極效果。

那些立場鮮明，非此即彼的口號是論說最容易獲得民心，但這種單極化思維在人類歷史上卻帶來了無數(shù)浩劫。因此，法律的訓(xùn)練讓我對任何口號都心存警惕。

托克維爾在《論美國的民主》中一再提醒人們警惕多數(shù)人的暴政，并認為這是民主制度的悖論，如果不妥善處理好這問題，民主將會被其自身所摧毀。

道德的譴責方式·篇三

為罪行重大之人辯護，正是為了防止無辜之人枉受追究。

道德的譴責方式·篇四

當仇恨在心中發(fā)芽，長大，人們就忘記了最寶貴的東西是它的內(nèi)在尊嚴，而不在于外的身份。

仇恨，總有一天會讓人把槍口調(diào)轉(zhuǎn)，從對外變成對內(nèi)，進而對著自己的親朋好友。

當人的心為仇恨所奴役，他的肉體也必然被外在的強權(quán)所奴役。

身負權(quán)力，各自珍重·篇一

人性的幽暗總有不斷下墜的趨勢。

合理的制度本身應(yīng)抑制這種墮落的趨勢，盡可能的約束而非放縱任性的敗壞。

身負權(quán)力，各自珍重·篇二

每個人的內(nèi)心中都有邪惡的成分，因此一種合理的制度一定要盡力約束人性中的邪惡；而一種糟糕的制度則會不斷激發(fā)人性深處的幽暗。

法治的本質(zhì)在于對權(quán)力的約束。

法治的精神源于對人性幽暗面的洞察。

人性中那些天然的良善和道德，時刻面對著各種嚴酷的試探和特權(quán)的侵蝕，并且事實無數(shù)次額證明我們的任性最終無法抵制這些致命的誘惑。

在任何行業(yè)，如果人們信奉強者為大，也就不可能真的遵守規(guī)則，因為規(guī)則只對弱者有效，強者永遠跳出規(guī)則之外。

身負權(quán)力，各自珍重·篇三

也許人會說，顧全大局，必須有所犧牲。但歷史事實證明，這些代價根本就是瘋狂的。

“凡動刀者必死于刀下”，歷史不斷告訴我們，當權(quán)力不受法律約束時，沒有人是安全的，包括執(zhí)法者在內(nèi)的每一個人隨時都會被推入權(quán)力的絞肉機。

尊重法律，尊重規(guī)則，才是真正的顧全大局。

身負權(quán)力，各自珍重·篇五

根據(jù)思想治罪，將思想作為刑法恣意干涉的對象，人的自由也就徹底消失，人完全失去了作為人應(yīng)有的價值，人們活著的目標就是成為一只聽話的小狗。

現(xiàn)代刑法理論認為：思想絕對自由，如果沒有行為，無論如何異端邪惡的思想都不能進入刑法評價。

除了思想，任何人都不能以自由的名義免除自己應(yīng)承擔的責任。（美國摩門教重婚案：可以有一夫多妻的思想，但不可以實行一夫多妻的事實。）

思想是絕對自由的，但言論表達是相對自由的。（比如惡意誹謗和煽動）

法律人的理智和多數(shù)人的情感·篇一

“愛人如己”不僅要愛我們所想去愛的人，還要愛那些我們所厭惡的人，同時愛是一定付出代價的。

法律人的理智和多數(shù)人的情感·篇二

法律是道德的載體，他永遠不能忽視民眾樸素的道德情感。無論是立法還是司法，如果缺乏道德的支持，其正當性都值得懷疑。

法律人的理智和多數(shù)人的情感·篇三

人性中那些天然的良善和道德，時刻面臨著各種嚴酷的試煉和特權(quán)的侵蝕，并且事實無數(shù)次地證明，我們的人性最終無法抵制這些致命的誘惑。

無論如何定義法律，法律在原則上都不能超越社會良知的約束。

沒有感性的理性是冰冷的機器，沒有理性的感性則是狂熱的激情，法律人應(yīng)當平衡理性與感性。

我們尊重規(guī)則，尊重規(guī)則，尊重傳統(tǒng)，尊重權(quán)柄，我們更尊重內(nèi)心神圣的道德法則。

法律人的理智和多數(shù)人的情感·篇五

法律的訓(xùn)練讓我對曾經(jīng)的俠客夢至少有兩點反思：

首先，個體的認識是有限的，有許多隱秘的事情我們并不知曉，因此個人對于正義的理解一定是片面的。憑借個體對正義的有限理解去“匡扶正義”很可能出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。

其次，正常的社會并不是黑白分明，非此即彼的，有時善與善也會發(fā)生沖突。人的有限性很容易讓我們在自己所看重的事情上附上不著邊際的價值。

如果權(quán)力總可跳出法律之外，那么人們不是迷戀權(quán)力意志的風光無限，就是懷揣俠客之心慷慨激昂。

法律人的理智和多數(shù)人的情感·篇六

科技的發(fā)展從來沒有遏制邪惡，反而使得邪惡擁有更強大的破壞力量。

法治的根本前提就是對人類內(nèi)心這種幽暗勢力的預(yù)設(shè)。

啟蒙思想家曾經(jīng)樂觀的預(yù)想，隨著人類知識水平的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會制度的革新，人類的前景一片美好。但是，20世紀無數(shù)的浩劫讓這種樂觀情緒進入了冰河。在奔向產(chǎn)燦爛藍圖的過程中，總有一個下墜的力量讓方向出現(xiàn)了負斜率。

法律無法消滅邪惡，也很難改造邪惡，他只能有限的約束邪惡，避免邪惡的泛濫。如果說法律中依然要保留改造罪犯的美好設(shè)想，那也必須讓罪犯受到應(yīng)得的嚴厲懲罰。

法律人的理智和多數(shù)人的情感·篇八

在一個缺乏敬畏的年代，人的墮落是沒有底線的。

當人們假借寬容進步之名，消解良善的價值，道德相對主義橫行于世，社會也就失去絕對的對錯，“存在的就是合理的”，于是一切邪惡都有可能。

價值的崩潰，讓人失去了對錯的坐標。

生命的尊嚴·篇一

每個人都是向死而生的一生，在這個生命旅途中，我們不時會經(jīng)歷苦難，我們也要時常對抗自己內(nèi)心的邪惡，終有一天，我們會走向此生的終點。

無論多么偉大的人物，都需要道德規(guī)范與法律規(guī)則的約束，如果人擁有不受約束的權(quán)力，那么他的幽暗一定會給人類帶來巨大的災(zāi)難。某種意義上，這些合理的約束是對包括偉人在內(nèi)的一切人類的保護。

絕對權(quán)力往往導(dǎo)致絕對的腐敗，在人類的經(jīng)驗上還未出現(xiàn)過相反的例證。

人類常常會忘記自己的有限性，沒有人愿意時常想起死亡、苦難和邪惡這些沉重話題。因此人會用各種事務(wù)去轉(zhuǎn)移對這些話題的思考，人一直在躲避自己的有限性。

生命的尊嚴·篇二

20世紀的浩劫徹底摧毀了啟蒙運動以來的樂觀主義。人類開始在虛無中不斷地漂泊。

生命的尊嚴·篇四

對抽象的人類的愛是無須付出代價的，但是對具體的人的愛則總要投入大量的時間和精力。

然而，真正的愛一定是付出代價的。犧牲越大，愛心也越大。無需付出代價的愛不是為了欺騙自己，就是為了欺騙別人。

真正的愛一定要付出代價，要在犧牲中學(xué)會忍耐。

有次親戚來京開會，但開了半天就病倒只得在我家養(yǎng)病。我只好幫忙照顧，但心生埋怨。當然，我還不得不帶上愛心的面具，畢竟是親戚，畢竟大家都說我有愛心。但是偽善讓我很不快樂。

生命的尊嚴·篇五

雖然不是匡扶道德的“萬靈丹”，但是法律必須有所作為。

人類的悲哀在于從歷史上唯一得到的教訓(xùn)就是從來不吸取教訓(xùn)。

刑法有義務(wù)去捍衛(wèi)道德底線，但刑法無力阻攔道德的滑坡。

生命的尊嚴·篇六

法國的存在主義拋棄了一切價值和規(guī)則，因此他們發(fā)現(xiàn)人完全在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也毫無意義。人的本質(zhì)即為沒有本質(zhì)，人已經(jīng)無家可歸。所以人的存在先于本質(zhì)，人只有不斷的進行選擇來表明自己的自由。沒有對錯，沒有價值判斷，一切都只是你個人的選擇，然后你勇敢的承擔責任。

但是，萬物總有本然，如果缺乏人的本質(zhì)，人類一詞也毫無意義。

人的尊嚴總是先驗的，在我們存在之前就早已存在了這個概念。道德規(guī)則也不是人的發(fā)明，而是人的發(fā)現(xiàn)，否則人類社會必將淪為動物世界——強者通吃一切，強權(quán)即真理。

生命的尊嚴·篇七

脫離形而上學(xué)的功利討論會陷入無解的難題，功利主義所考慮的變量總是有限的。如果出現(xiàn)新的變量，先前的功利計算要推翻重來。

沒有道義約束的自由往往開啟的是一條通往奴役的道路。

人性有幽暗的成分，如果缺乏約束，人的幽暗會因著自由被無限放大。

人們習(xí)以為常的認為，人會因著自由選擇崇高，但事情往往事與愿違，很多人并不喜歡高尚的事物，往往更喜歡卑下，尤其沒有約束下更是如此。

歷史一再告訴我們，當?shù)赖录s束一旦松弛，每個人都成為一種自由離子狀態(tài)，社會秩序?qū)⒋髞y，人們也會甘心獻上自己的一切自由。接受權(quán)力專斷所帶來的秩序與安全，自由將徹底走向它的反面。