康德?

1. 康德的批判哲學(xué)主要是針對形而上學(xué)，檢驗(yàn)其是否可以成為科學(xué)。而康德哲學(xué)的活力主要集中在一個(gè)形而上學(xué)的代表身上，即休謨的唯經(jīng)驗(yàn)論。休謨的唯經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)之一是對因果律的質(zhì)疑。他的基本論證思路是這樣的:大前提為從經(jīng)驗(yàn)中是不可能得出適用于一切的普遍原則的，小前提為因果律是一種經(jīng)驗(yàn)的，主觀的現(xiàn)象，由此我們可以得出結(jié)論因果律并非是一種普遍原則，而是一種長期重復(fù)形成的主觀的習(xí)慣。休謨認(rèn)為當(dāng)人們頻繁地看到事件b總是跟隨在事件a之后發(fā)生時(shí)，就會(huì)逐漸形成事件a是事件b原因的觀念，由此形成了因果律的習(xí)慣。

2. 休謨的這套觀點(diǎn)是漏洞百出的，我們就先默認(rèn)他的前提因果律是一種主觀現(xiàn)象，從他的結(jié)論入手。人們能夠形成因果律的習(xí)慣是相當(dāng)有問題的，當(dāng)事件b在事件a之后發(fā)生時(shí)，我們最多能得出的只有事件b相繼著事件a發(fā)生的如此事實(shí)，而非事件a導(dǎo)致了事件b發(fā)生的因果關(guān)系。那么即使我們看過千百次事件a與事件b的相繼發(fā)生，也不能夠形成所謂的因果律的習(xí)慣。就算不從休謨的結(jié)論入手，他的前提也是不攻自破的。休謨認(rèn)為因果律并非是一種普遍的原則，而是主觀的，需要后天習(xí)得的。那么是否有這么一個(gè)時(shí)期，人類在此階段不能掌握因果律呢？答案是一個(gè)大大的否定，當(dāng)一個(gè)嬰兒聽到一聲聲響時(shí)，ta都會(huì)轉(zhuǎn)過頭去，去尋找聲音的源頭，也就是說連一個(gè)剛出生沒多久的嬰兒都明白這個(gè)道理，即萬事借由因。而這一例子則足以說明因果律是人的一種本性，是適用于一切的普遍原則。

3. 那康德是如何去檢驗(yàn)形而上學(xué)是否作為科學(xué)的呢？他是先對我們進(jìn)行形而上學(xué)研究的工具開始檢驗(yàn)的，這個(gè)工具即我們的認(rèn)識能力，而對認(rèn)識能力的檢驗(yàn)即康德所說的純粹理性批判。康德將認(rèn)識能力的源泉分為了三類：感性，知性與理性。但這一列舉的可靠性是值得質(zhì)疑的，康德對此并沒有任何支撐這種分類的原則，僅僅是從經(jīng)驗(yàn)中得出這三個(gè)源泉。

4. 感性不局限于我們的感官印象，其還能夠產(chǎn)生關(guān)于對象的直觀。當(dāng)我們對外在對象進(jìn)行直觀時(shí)，感性必定會(huì)為其賦予空間或時(shí)間的形式，換句話說對象只有以空間或時(shí)間形式才能夠“存在”，才能夠被感性所直觀。從中我們可以得出兩點(diǎn)：①外在的對象本身時(shí)非空間與非感性的，這樣它們才能夠被感性直觀并被賦予以空間形式。②空間并非是一種經(jīng)驗(yàn)，也不同于外在的對象/質(zhì)料，也不是來源于感性直觀而是先于它。

5. 當(dāng)我們對外在對象進(jìn)行直觀后，知性就登場了。知性會(huì)賦予感性所知覺的對象一系列規(guī)定性，這里同感性賦予對象以空間形式是一樣的，對象必須以空間形式才能被感性所直觀，而對象必須具有規(guī)定性才能被主體所思考。感性與知性的結(jié)合，或者說是對質(zhì)料/外在對象的“加工”則得到了我們所謂的表象，我們由此可以產(chǎn)生關(guān)于該對象的經(jīng)驗(yàn)。

6. 康德認(rèn)為在這表象，經(jīng)驗(yàn)之后有一個(gè)支撐者，作為經(jīng)驗(yàn)與表象的前提，在感性與知性加工之前。這個(gè)支撐者即康德所說的物自體。物自體只能夠提供外在的對象，也就是質(zhì)料，然后使其與主體的感官印象接觸，主體再通過統(tǒng)覺得先驗(yàn)綜合，即上文所說得認(rèn)識能力對物自體提供得材料進(jìn)行加工，由此獲得表象與經(jīng)驗(yàn)。但這一過程帶來了一系列問題：物自體是如何使主體將質(zhì)料表象化的？質(zhì)料又為何會(huì)與主體的知性規(guī)定相結(jié)合？主體的知性規(guī)定能力又從何而來？面對這些問題，康德沒能夠給出任何回答。

7. 既然我們無法從表象過程進(jìn)行進(jìn)一步的審視，那么我們就只能從表象的前提，即物自體這個(gè)概念進(jìn)行審查。如上文所說，物自體首先是先于表象的，也就是說物自體不是我們?nèi)粘Ｋf，所感知的“物”，唯有物自體處于表象之中時(shí)，它才作為物。因此這個(gè)支撐者叫做物自體，即自在且先于自身之物。

8. 其次物自體是先于知性的，也就是說知性是不能夠?qū)ξ镒泽w進(jìn)行任何規(guī)定的，那么物自體就不能夠被認(rèn)識或是思考。但這與康德所說的物自體又是相矛盾的，如上文所說，物自體是表象與經(jīng)驗(yàn)的原因，而將其稱為原因?qū)嶋H上也是一種規(guī)定性。

9. 最后物自體是先于感性的，因此我們也將其成為超感性的事物，鑒于當(dāng)感性感知對象時(shí)必定會(huì)賦予其時(shí)空形式，而物自體又是超感性的，那么物自體實(shí)際上是超越于時(shí)空的。物自體是超感性的，我們對此可以有兩種理解：①物自體是在感性經(jīng)驗(yàn)之上的②物自體是在感性經(jīng)驗(yàn)之下的。②即意味著物自體是沒有任何規(guī)定性的載體或是基質(zhì)，但是“基質(zhì)”或是“載體”實(shí)際上也屬于一種規(guī)定性，這與物自體超越于知性仍然是矛盾的。不但物自體是超越知性是不可靠的，物自體是超感性的也是沒有依據(jù)的，康德從未對此給出為什么物自體是超感性的證明，且也沒能將物自體這一超感性的東西與其他的，例如上帝，靈魂與自由意志等超感性的東西作出任何區(qū)分。

10. 康德對形而上學(xué)做出了批判，通過物自體這一不可認(rèn)識與思考的概念說明形而上學(xué)是不可能的，也不是科學(xué)，使哲學(xué)不再去探尋無限的所謂“客觀”的外在客體，而是集中于“主體”本身，去探究主體所能夠擁有的有限性，使主體“創(chuàng)造”了這個(gè)世界。但康德是否有自己的形而上學(xué)呢？康德認(rèn)為唯一且真正的形而上學(xué)只有一個(gè)，即脫離于經(jīng)驗(yàn)的理性概念，這個(gè)理性概念叫做先天概念。在康德那里，先天概念即物自體，本身不作為對象，無法被思考或認(rèn)識。與先天概念相對的即后天概念，即物自體經(jīng)過表象的扭曲而成為的經(jīng)驗(yàn)對象。但在它們之中還存在著一個(gè)作為中介的后天因素，即知性所“規(guī)定”的物自體，如上文所說，知性的確是不能應(yīng)用于物自體的，但是主體還是為物自體附上了規(guī)定性，例如作為表象或經(jīng)驗(yàn)的原因，不可被認(rèn)識或思考等，而這使得物自體也變成一個(gè)后天因素，而唯有通過這個(gè)中介，我們才能夠得到物自體經(jīng)過表象扭曲后的經(jīng)驗(yàn)對象。