本真與非本真

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1.海德格爾的生活與他理論的朝向之關(guān)聯(lián)

日常生活是很沉倫的。從系譜學(xué)角度考察，這一思想本身就懷有海德格爾對(duì)自身的生存的體悟：海德格爾從小就是窮小孩，經(jīng)常看到同學(xué)胡吃海塞花天酒地，而自己基于性格，經(jīng)濟(jì)情況，在神學(xué)上的體悟。他對(duì)于日常生活很不看好，其墮落沉淪。

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整個(gè)《存在與時(shí)間》就強(qiáng)調(diào)：世俗生活與高潔的神圣的生活是不同樣式的。（非本真與本真）

世俗生活是非本真的，與之拉開距離，脫離凡俗與常人，才是本真的。

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列維納斯的《總體與無限》中，高強(qiáng)度批判了海德格爾這種傾向。

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海德格爾認(rèn)為：世俗生活很撈，很劣質(zhì)的。是生存的惡的引子。

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2.海德格爾銳評(píng)亞里士多德，分析本真與非本真行為的一種區(qū)分

本真的東西必然在整體之中。本真的此在來自于此在的整體存在

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海德格爾講了亞里士多德的關(guān)于希臘時(shí)期的區(qū)分：

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簡單講：

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【實(shí)踐】對(duì)應(yīng)【倫理智慧】=【明智】，這是【倫理】方面的。

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【創(chuàng)制】對(duì)應(yīng)【技藝】。

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技藝的目的在自身之外，它依存于別的東西而存在。

使用釘子的目的在于掛畫，而非釘子本身。

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【明智】為【此在】自身

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【實(shí)踐】與【技藝】不能完全分開

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恰恰是整體與部分的關(guān)系

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【技藝】的目的在自身之外，正如同一個(gè)個(gè)線段。連接到另一個(gè)物。是線段

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【明智】的目的在于自身，連接到他物最終回到自身。是圓形

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【明智】回到自身的圓，恰恰由一段段的線段接續(xù)而成。

【技藝】本身的一段段還是為了【此在】本身

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技藝——非本真

在世整體作為意蘊(yùn)整體最終回到此在

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此在沉溺于上手和在手里，現(xiàn)成存在者是與意蘊(yùn)整體的脫落。但說到底還是為了回到自身。暫且沉淪于世人的此在，仍然會(huì)不斷地回到意蘊(yùn)整體之中。

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3.把握意蘊(yùn)整體需要體悟【無】

人在世存在，世界的意義散落四處，我們往往無法整體的認(rèn)識(shí)到意蘊(yùn)世界，甚至意識(shí)不到自己本身作為此在與其他存在者的區(qū)別，亦或者時(shí)常代庖。

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我往前看是意義多彩的世界，往后看是【無】。恰恰是看到【無】，才將世界本身作為一個(gè)整體看，同時(shí)，我也在這一整體之中。

【無】劃定出整個(gè)世界

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通過【無】的無意義，我們把握世界作為【意蘊(yùn)整體】

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對(duì)于此在，最徹底的，無法規(guī)避的無意義——死亡。

此在作為整體性的存在才是本真的，這也就意味著，我們需要對(duì)【無】展開體悟，以此認(rèn)識(shí)到整個(gè)【意蘊(yùn)整體】。

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此在的生與死（這也就意味著我們需要用時(shí)間性來把握生存論問題）

通過死亡作為界限，我們?nèi)〉昧税盐找馓N(yùn)整體的可能。也就需要對(duì)于界限本身進(jìn)行體悟以此把握自身的生存。

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陷入日復(fù)一日的勞苦中，往往我們會(huì)忘記自己起源的生和自己必定的死。

而是沉溺在現(xiàn)成的物上。

能意識(shí)到事情本身，一定程度上已經(jīng)說明了對(duì)問題的把握。

所以我們?nèi)粘５膶?duì)自身存在的錯(cuò)誤追問本身，就已經(jīng)是此在把握自身的不當(dāng)?shù)囊环N行為了。

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因?yàn)樽鳛椤揪€段】的【技藝】還是服務(wù)于【明智】的。

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解釋學(xué)中也尋求這點(diǎn)：對(duì)部分的理解與對(duì)整體的理解互為一對(duì)【解釋學(xué)循環(huán)】

（這句未解釋）

?4.達(dá)到此在整體性存在的悖論

如果要整體，那就要此在的完成。人已經(jīng)生下來了，現(xiàn)在就差死球了。

但，此在無法領(lǐng)會(huì)自身存在的話。它就不是此在了。

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不死不是整體，死了就不是此在了........

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如果體會(huì)他人死亡，能讓我們完成自身的此在完整性？

答：不可以

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人和他人打交道經(jīng)常代庖

代庖有好多不同的具體形式，只要是奪取他人可能性就行。

比如說，競爭掉了他人升職的可能，自己當(dāng)了社長。

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但是，沉淪常人的此在還是此在，除非完全無法領(lǐng)會(huì)自身的存在。

有一件事，不存在被代庖的可能性————死亡

領(lǐng)會(huì)他人的死亡，不會(huì)導(dǎo)致自己死亡的消失。

沒有人能替別人去死。

戰(zhàn)友替自己擋下子彈，但自己的死無法被奪走。

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而此在的整體性就在于它的出生入死。

在世存在之所以是非本真的，就在于它是【日常此在】。

沉溺于世俗生活，忽略了生與死。

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此在的完整性，只能依靠自己的搭建。

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5.怎樣克服悖論？此在整體性存在如何體悟？

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但是不是完全不能取得此在整體性？

不

因?yàn)槿艘坏┥?，就注定死?/p>

現(xiàn)在不死以后必死。

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死亡就像是幽靈，一直在我們未死時(shí)飄蕩

以注定到場的不在場而在場

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【良知】的呼聲

此在面對(duì)自身空無的存在論問題，需要在生存論上印證。

它可以這么做，那么這個(gè)領(lǐng)會(huì)如何做成？

存在論的內(nèi)容總是要在生存論上印證

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此在自己對(duì)自己的呼喚——【良知】的呼聲

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良知總會(huì)把我們拔出來，拉回對(duì)自己的體會(huì)。

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這有關(guān)無家的問題——《形而上學(xué)導(dǎo)論》里的：諸義驅(qū)暗歸無

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（“...譬如, 在某種完全絕望之際,當(dāng)萬物消隱不現(xiàn),諸義趨暗歸無,這個(gè)問題就浮現(xiàn)出來了。也許只出現(xiàn)一次,猶如一聲渾沉 的鐘聲,悠然入耳,發(fā)出緩緩的回音......”）

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熟悉的事物體現(xiàn)出陌生感，【不在家】

面對(duì)陌生時(shí)的無家可歸，朝向【無】

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熟悉化為陌生，與【意蘊(yùn)整體】脫落，意識(shí)到最極端的可能性——死亡

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此在以此達(dá)到本真存在，抽離出日常事物。

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世界——意義——非本真

自己——無意義——本真

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此在的體會(huì)都是為了外在那便是非本真的迷失，發(fā)現(xiàn)的是外在，物的世界，他人

此在直面自身，面向死亡，面向與意蘊(yùn)整體的脫落——本真

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基礎(chǔ)存在論

基礎(chǔ)存在論=對(duì)“一般存在論的奠基”

它的任務(wù)如下：

1.將此在解釋為時(shí)間性：已出版的存在與時(shí)間的部分

2.刨析存在問題的時(shí)間闡明：存在和時(shí)間。被給予和視域

3.展開存在問題的自身領(lǐng)會(huì)、其任務(wù)和限度——驟變：

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基礎(chǔ)存在論就是《存在與時(shí)間》的總體計(jì)劃