《樂(lè)德教胄子賦》李彥方

(唐文宗大和年間，李彥芳為鳳翔司錄參軍。為唐代名將李靖的五代孫。司錄參軍，為王公、大將軍的屬員，掌總錄眾曹文簿，舉彈善惡。以後刺史如掌軍開(kāi)府，亦置此官。)

王子，垂訓(xùn)導(dǎo)於門(mén)子，戒驕盈於代祿。

厲師嚴(yán)以成教誨，敷樂(lè)德而宣化育。

長(zhǎng)能從而可久，幼能正以不黷。

悅之以道，寧假乎干戚羽旄；

動(dòng)之斯和，詎貴乎匏土革木。是知深於學(xué)者，豈徒然哉？

暢生成於壽域，導(dǎo)純粹於靈臺(tái)。

明明而六德是以，蕩蕩而群心有開(kāi)。

瞻之在前，佇將成於國(guó)棟；

由此而選，庶有嗣於鄉(xiāng)材，登於雋造。釋其奸回。

聆音乃接武而至，《樂(lè)善》而差肩載來(lái)。

且於中者表得中而可尊；和者達(dá)至和而不紊。

系吾道之克廣，諒乃心之是訓(xùn)。

青衿選其悅學(xué)，絳帳資乎待問(wèn)。

於以識(shí)琬琰之姿，於以言始終之訓(xùn)。

然則祗者敬也，居敬足以脩身；

彝者常也，守常而能化人。

萃群 生之濟(jì)濟(jì)，達(dá)誘善以循循。

肅穆以居而文明有耀；條暢斯及，而樂(lè)教惟新。

然後以孝友，俾其師資。《春秋》則教，夙夜惟寅。

弘廣博《易》，良人胥效矣。美父母兄弟，誰(shuí)能間之。

內(nèi)必成性，外無(wú)越思。匪鏗鏘而感物，咸敬順以親師。

異齊國(guó)之聞於宣父，葉虞帝之命以後夔。

惟德音之是進(jìn)，豈奸聲之能混入。於國(guó)學(xué)，習(xí)者由是知 歸；祭於瞽宗，享者於焉報(bào)本。至哉聖人之設(shè)教，諒終 古而無(wú)損。

《樂(lè)德教胄子賦》羅讓

(唐朝唐文宗禮部尚書(shū)，與元白同登科第)

至樂(lè)之極兮，德教所蓄。

德者體中和而定剛?cè)?，教者正情性而端耳目?/span>

既垂法於國(guó)胄，示布政於方族。四術(shù)允正，三行祗肅。

所以明俊選之標(biāo)表，所以致才賢之蘊(yùn)育。

比師嚴(yán)而道尊，信仁行而禮復(fù)。

樂(lè)正初協(xié)，司成理該。

被其風(fēng)而導(dǎo)其志，滌其濫而釋其回。

持筋骸以固束，刷性靈而洞開(kāi)。

德義可依，異射宮之取士。程準(zhǔn)斯在。同梓人之理材。

樂(lè)且致之，行之廣運(yùn)。內(nèi)無(wú)聲以是託。表《中庸》以垂訓(xùn)。在敬遜以務(wù)時(shí)，資端慤而待問(wèn)。斯乃成性所臻，斆學(xué)相因。既廣博而克己，抑直易以藩身。

不待考擊兮教備，無(wú)假拊搏兮行醇。

以道應(yīng)物，以樂(lè)和人。事且符於米廩，義且暢於成均。

將俟乎綺紈之子率變，何患乎膏粱之性難馴。

茍以我於《木鐸》，爾宜必誠(chéng)必信。

茍以我於藻鏡，爾寧不智不仁。

庶居之也洩洩，諒誨之乎諄諄。

在聲音之道兮，以律度是維，諧和是司。

在德教之術(shù)兮，以友敬為儀，忠孝為師。

固舍彼而取此，念鑽之而仰之。

足使放心精正，體道希夷。

罷鏗鏘於師氏，識(shí)明命於後夔。

寧鼓篋而徒至，必?fù)敢乱陨髌潯?/span>

俾行乎鄉(xiāng)黨，尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)；俾立乎黌塾，庸庸祗祗。

夫然，則寬願(yuàn)者日益，簡(jiǎn)傲者日損。

習(xí)《語(yǔ)》 舞而殊源，敦《詩(shī)》《書(shū)》而異壼。

斯教也，教之至誠(chéng)，天下之本。

《樂(lè)德教胄子賦》徐至?(唐德宗進(jìn)士)

至哉樂(lè)為德也！保太和，茂生育。

是以先王法之以成教，樂(lè)正尊之以示睦。

將磨琢於仁義，匪鏗鏘於匏竹。

洋洋乎節(jié)以惠和，煦煦然致其恭肅，其儀不忒。

故容止可觀，其道既弘，乃進(jìn)退可復(fù)。

信月將而日就，庶不諂而不瀆。

且有教無(wú)類(lèi)，道之原來(lái)，廉讓之風(fēng)斯扇，愷弟之德不回。趨隅以繼其志，待問(wèn)以成其材。

於以見(jiàn) 《易》和之容參於前也。

《中庸》之德，夫何遠(yuǎn)哉？

何必朱干玉戚，一起一僨。將以宮商克懸，角徵潛運(yùn)。

鳧趨碧沼， 皆籍籍於令名；魚(yú)貫青衿，各愔愔於淑問(wèn)。百行由是內(nèi)融，三德於焉成順。

俾夫遷善者樂(lè)以陳，修己者德以真。

樂(lè)者樂(lè)也，可以樂(lè)其孝友；德者得也，可以得其忠臣。

昔後夔所以推其典樂(lè)，虞舜所以稱(chēng)其「聖人」，

豈不以人心感樂(lè)，樂(lè)其有倫者哉！

今國(guó)家德教綏於九有，禮樂(lè)達(dá)乎四維，

樸素遠(yuǎn)符於軒氏，和樂(lè)方軼於《周詩(shī)》。

多士濟(jì)濟(jì)，百僚師師，明誠(chéng)之德可見(jiàn)，中和之樂(lè)在茲。

自君臣達(dá)乎父子，性成也，何莫由之？

由之伊何？行之非遠(yuǎn)。亦由端本去末，化遐自閫。

然後外可以維城中可以補(bǔ)袞。於戲！樂(lè)乎實(shí)教人之大本。

《樂(lè)德教胄子賦》鄭方?(字子回，西晉南陽(yáng)人)

國(guó)有學(xué)，家有塾。播樂(lè)德之文采，率胄子以化育。

始先激其清濁，而後攻其節(jié)目。

鼓篋之士，宣聲音以相和；挾杖之時(shí)，俾心志而思服。

語(yǔ)於效者，執(zhí)德不回；道以樂(lè)者，知陽(yáng)必來(lái)。

盈耳之聲詎作，理心之教有開(kāi)。

實(shí)俎豆之聞矣，寧鐘鼓而雲(yún)哉？

動(dòng)於外而暢於中，使和其性，

進(jìn)以德而舉以事，各盡其材。

惟其斆學(xué)，必有謨訓(xùn)， 涵養(yǎng)以致和，強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)。

觀德畢賢愚之貫，序德同長(zhǎng)幼之分。

豈不以「樂(lè)之至也通乎神，教之至也慎乎身?！?/span>

惟彼樂(lè)之，為德是彰。教之有倫，不在匏竹。

設(shè)金石振，乃貴於祗庸。備孝友陳。豈不念終始而典學(xué)，美教化於成均。遂乃與誦諷，觀屈伸。

斯可以移風(fēng)易俗，不止於溫故知新，保和於心。

暢五聲而授之有道，將遜其業(yè)；崇四術(shù)而弘之在人。

厥類(lèi)可知，允懷在茲，諒審樂(lè)以知政，由切問(wèn)而近思。

初感至音，聽(tīng)角聲而惻隱變矣；

終懷雅性，聞?dòng)鹱喽鴮挻笏浦?/span>

且被之以簫管， 加之以訓(xùn)辭，

升學(xué)而在於春候，合射而戒於秋時(shí)。

然則不教以中和，不能知樂(lè)；

不教以博依，不能安《詩(shī)》。

是以學(xué)者為王化之端，樂(lè)者繫國(guó)風(fēng)之本，

故曰：「觀《大學(xué)》 之道，然後剛知困而滿知損?！?/span>

《樂(lè)德教胄子賦》劉積中(唐貞元年間進(jìn)士)

「惟天惠人，惟王司牧?！?/span>

必資立樂(lè)以化被，聚賢而政肅。?

樂(lè)垂六德，允接於生靈；人抱七情，於是乎修睦。

故命樂(lè)官，宣樂(lè)德之旨，教國(guó)子，俾國(guó)人思服，施行而萬(wàn)邦作乂，動(dòng)蕩而群生茂育。

原其詔司樂(lè)闢靈臺(tái)，選國(guó)中之胄子，

集宇內(nèi)之瑰材，示中和於前，俾行而不??；

尊祗庸於次，將守而不回。

實(shí)克孝而克友，必?zé)o間而無(wú)猜。緬頤謨猷，明徵義訓(xùn)。

樂(lè)同和而會(huì)極，綱有條而不紊。

中為忠告，俾邪者奉忠格之心；

和乃適正，制剛者守調(diào)適之分。

非有象以外感，乃無(wú)聲而潛運(yùn)。祗敬不逾，庸言是尊。

率威儀而允淑，致言行之惟醇。

睦烝烝之孝，誠(chéng)全乎天性；勗怡怡之友，義原乎天倫。

設(shè)教之規(guī)爰立，列樂(lè)之事方陳。

是將崇德教，播成均，議道自 己，建中於人。

夫就學(xué)必時(shí)，為樂(lè)在茲。

春誦夏絃，順陽(yáng)而樂(lè)功猶懋；

無(wú)虐無(wú)傲，率下而樂(lè)德增丕。

所以舜命伯，伯讓夔，立之以四教，道之以《六詩(shī)》。

然後學(xué)制敦浹， 國(guó)經(jīng)允釐。

通至性於倫理，垂善教於師資。

慕其人則遐不謂矣，仰其教則學(xué)以知之。

方今政舉道光，文修武偃，播崇德為宣風(fēng)之始，

訓(xùn)國(guó)子為化人之本。沗承 教之在躬，庶聲名之不遠(yuǎn)。

《樂(lè)德教胄子賦》杜周士(唐德宗進(jìn)士，官至監(jiān)察御史)

國(guó)家自誠(chéng)而明，講信修睦，既移風(fēng)以設(shè)教，每登賢而 制祿。由是命司樂(lè)之職，掌彼成均；教舞勺之童，取諸 鄉(xiāng)族。常德咸事，庸言可復(fù)?！讣{諸軌物，則物有其容；攝 以威儀，則儀無(wú)不淑。日就月將，不疾而速。於以見(jiàn)中 和之教克修，杞梓之材可育?！褂^鼓篋請(qǐng)益，攝齊具來(lái) 嚴(yán)師尊道，至矣休哉！捧函丈之筵，無(wú)思不厭；聽(tīng)撞鐘 「之問(wèn)，有說(shuō)必該。心不忘於翼翼，視有主於梅梅。」審依 仁，即《童蒙》之求我；語(yǔ)成器，如梓人之理材。且鼓舞鏗 鏘，徒聞於物格；興道諷誦，亦資於釋回。豈如中以理 心，和而適分，敬居簡(jiǎn)而可久，德有常而不紊。孝實(shí)天 經(jīng)，友為義訓(xùn)。本其至也，可以賾天地之情；引而伸之， 可以暢雍熙之運(yùn)。則知敦和章德，在「聖與仁。革蒙惑 於初志，致輝光於日新?！轨兑源旃?，則庶績(jī)時(shí)序；於 以施邦教，則百姓皆淳。斯可謂理以樂(lè)成俗，師以賢 得人。於戲！至教在茲，無(wú)從匪彝。合游揚(yáng)以來(lái)學(xué)，任道 德而為資；孝友祗庸，則無(wú)不順者；自上下下，可咸使 由之。夫然則《樂(lè)》之教也，義微而婉。以八音為制，以六 德為本。既履孝而資忠。宜任重而道遠(yuǎn)。若然者。安得 不「慎其終而思其反」者也。

《國(guó)子舞賦》闕名

「天子斂賢才之地，合禮樂(lè)之府。命宗伯因四時(shí)之宜， 教胄子以六代之舞。惟德是務(wù)，以和為主。翕左手以 執(zhí)籥，就前軒以樹(shù)羽?！狗綄l(fā)揮《五禮》，張皇《六詩(shī)》。忽投 步而赴節(jié)，乍整容而自持。雖鏘鏘與濟(jì)濟(jì)，必庸庸以 祗祗。及夫鐘鼓鏗訇，絲竹宴衍；音容間起，干旄迭見(jiàn)。 屹然山立，欻然風(fēng)從。觀者如堵，曷不肅雍。實(shí)經(jīng)國(guó)之《洪範(fàn)》，蓋訓(xùn)人於《中庸》。且樂(lè)以平其心，舞以發(fā)其貌，故 無(wú)小無(wú)大，是則是傚。宜合國(guó)之子弟，實(shí)教人於忠孝。 其儀不忒，其德維馨，遠(yuǎn)人由是以來(lái)之。故時(shí)無(wú)違命， 明神可得而禮矣，故物無(wú)遁形。大哉聖人！其道可久。 約我以禮樂(lè)，弘我以孝友。睹蹮蹮之屢舞，實(shí)循循之 善誘。文德溫恭，則羽籥在歸根之時(shí)；武士發(fā)揚(yáng)，則干戈居糵萌之後。夫手之舞之，有小有大，成童舞象，弱冠舞夏，並允浹於生靈，良克諧於風(fēng)雅。莫善於樂(lè)，執(zhí) 而忽舍。聖人若斯須而去身，則孰垂拱於天下？