狂歡理論

狂歡歷史：酒神節(jié)——農(nóng)神節(jié)——狂歡節(jié)、愚人節(jié)——慶功宴（生活化）——網(wǎng)購雙十一、彈幕、綜藝、世界杯、微博、抖音

巴赫金狂歡理論

【反抗霸權(quán)、建立自由民主“烏托邦”的文化策略，一種發(fā)泄方式】

【通過異位來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的顛覆】

理論前提：兩個世界、兩種生活

第一世界/秩序世界：統(tǒng)治階級擁有無限的權(quán)力，平民小心度過日常生活

第二世界/狂歡廣場式生活：在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，只有放棄在第一世界的一切權(quán)力、身份、地位，才能夠?yàn)榈诙澜缢菁{。這是“成為民眾暫時進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”。

關(guān)鍵概念

狂歡節(jié)

狹義（時間概念）：特定的節(jié)慶日。從第一世界到第二世界的通道。

狂歡儀式（行動）：（平民）加冕和（權(quán)貴）脫冕儀式。粗鄙化在狂歡節(jié)中的表現(xiàn)，充滿著戲謔的氛圍——eg《吐槽大會》、脫口秀

狂歡廣場【場域】：狂歡節(jié)演出的廣場，是文化意義得以延伸的符號場，是“底層平民大眾的、節(jié)日文化的薈萃地”，更是“平民大眾的象征、全民性的象征”——eg微博app

狂歡式/慶典

【廣義狂歡節(jié)】

容納不復(fù)存在的民間節(jié)日形式【儀式、道具、物象（理論重點(diǎn)）】的儲存器（歷史發(fā)展不同階段沿襲下來的系列地方性民間節(jié)日游藝的綜合體【節(jié)日、儀式、集會、宴會、假日】）——大眾化的“狂歡精神”【顛覆等級制、主張平等的對話/對抗凈勝、堅(jiān)持開放性、強(qiáng)調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神?！?/p>

狂歡式使狂歡節(jié)逐漸脫離了時（節(jié)日）空（廣場)界限，成為一種具有普遍意義的文化形式。

狂歡式范疇：

第一是人們在狂歡節(jié)中可以隨便親昵的互相接觸；

第二是插科打諢的相處方式；

第三是人們平等親昵的生活態(tài)度，這一態(tài)度表現(xiàn)在各種事物方面；

第四是粗鄙，這是指人們可以對神圣進(jìn)行諷刺，保持一種平民化的生活格調(diào)。

狂歡式外在特征：

一是全民性“群/整體性”（不分個人）

全民共同融為世界的整體，所有的人生活在具中。人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人。人們自由而平等，無需任何敬畏和虔誠，而是處于完全放松的狀態(tài)之中。

“脫離了常規(guī)的第二種生活”，不需要像平日里那樣包裹起來。

二是儀式性。

儀式【以笑謔的形式推舉“國王”，并對他進(jìn)行加冕和脫冕】為節(jié)日而助興。脫冕的“國王"”需要脫下象征身份的帝王服裝、王冠，之后人們將其權(quán)力象征物奪走，甚至對其譏笑和毆打。在狂歡節(jié)中被加冕的人往往是奴隸或小丑，這反映了人民的反抗心理——“顛覆神圣”

狂歡化

一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。

狂歡化的淵源就是狂歡節(jié)本身——消除封閉性，相互間輕蔑

菲克斯狂歡理論

【大眾文化的“狂歡”，已實(shí)現(xiàn)的無法承受的夢想。庸俗化的日?？駳g】

民間狂歡節(jié)變式

1儀式化奇觀

2喜劇式作品（倒裝、戲仿、模仿、加/脫冕儀式）

3粗言俚語（賭咒、發(fā)誓、褒貶）

e.g.美式摔跤：電視上的身體狂歡，打破規(guī)則、即興喜劇、邊界狀態(tài)。

肯定了大眾中的“個人”創(chuàng)造文化產(chǎn)品的權(quán)力，這是與權(quán)威積極對抗、生產(chǎn)的生命力量。

心得：

不用理論所有概念都用使用一個視角，即可。

狂歡理論在中國語境【在20世紀(jì)才逐漸狂歡化，傳統(tǒng)中無狂歡特征】應(yīng)有邊界，引導(dǎo)、關(guān)注文化轉(zhuǎn)型期的對話性和雜語性，建立開放的文化空間。