主位

　　安徐而靜，柔節(jié)先定，虛心平意以待須。 　　

安定沉著而保持靜默，和柔克制而率先保持鎮(zhèn)定，虛心平意地準(zhǔn)備著和等待著。

主明

　　目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。輻湊并進(jìn)，則明不塞矣。 　　

目貴在明，耳貴在聰，心貴在智。利用天下人的眼睛看，沒有看不到的事物；利用天下人的耳朵聽，沒有聽不到的消息；利用天下人的心思考慮，就沒有理解不了的問題。集中大家的力量共同行事，聰明就不會(huì)被蒙蔽了。

主聽

　　聽之術(shù)，曰：勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。高山，仰之不可極也；深淵，度之不可測(cè)也。神明之德，正靜其極也。 　　

聽取情況的方法是：不要一下子就拒絕，也不要一下子就肯定?？隙▌t可能失誤，拒絕則可能閉塞。要象高山一樣，仰視看不到頂；象深淵一樣，計(jì)量摸不到底。象神明的德性一樣，端正、冷靜到極點(diǎn)。

主賞

　　用賞者貴誠，用刑者貴必。刑賞信必于耳目之所見，則其所不見，莫不暗化矣。誠，暢乎天地，通于神明，見奸偽也？ 　　

行賞貴在信實(shí)。處刑貴在堅(jiān)決。刑賞信實(shí)堅(jiān)決，對(duì)于親身耳聞目見的人兌現(xiàn)了，那么，沒有親身見到的，也無不潛移默化了?！靶艑?shí)”這一點(diǎn)，有著暢行天地、通于神明的力量，何況對(duì)于奸邪的人們呢？

主問

　　一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前后，熒惑其處安在？ 　　

一是天上的，二是地上的，三是人間的。四方上下，左有前后。不清楚之處都在哪里呢？

主因

　　心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。為善者，君予之賞；為非者，君予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能長(zhǎng)久。 　　

心不包辦九竅的事，九竅會(huì)治理得好；君主不包辦大臣的事，大臣會(huì)治理得好。做好了的，君主給予賞賜；犯錯(cuò)誤的，君主給予刑罰。君主只需利用人們提供的成果，因而給予賞罰就不至政務(wù)煩勞了。圣人就是能做到“因勢(shì)利導(dǎo)”，所以就能管理。因勢(shì)利導(dǎo)能夠合理，所以國運(yùn)長(zhǎng)久。

主周

　　人主不可不周。人主不周則群臣下亂。寂乎其無端也。外內(nèi)不通，安知所怨？關(guān)闬不開，善否無原。 　　

人君不可不注意保密，不保密則群臣在下面會(huì)發(fā)生混亂。靜默地不露出任何傾向，使內(nèi)外不串通消息，人們?cè)趺茨墚a(chǎn)生不滿呢？傳話的門戶不開，好壞的傳聞也就沒有發(fā)源地了。

主參

　　一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，曰動(dòng)奸。奸動(dòng)則變更矣。 　　

第一是看得遠(yuǎn)，第二是聽得遠(yuǎn)，第三是做到明察。明察到了解千里之外和隱微之中的情況，便可以洞察奸惡。奸惡被洞察，變亂就被阻止了。

督名

　　修名而督實(shí)，按實(shí)而定名。名實(shí)相生，反相為情。名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。名生于實(shí)，實(shí)生于德，德生于理，理生于智，智生于當(dāng)。 　　

依照名稱考察實(shí)際，根據(jù)實(shí)際確定名稱。名、實(shí)互相促進(jìn)，反過來又互為說明。名實(shí)相當(dāng)則治，不相當(dāng)則亂。名產(chǎn)生于實(shí)，實(shí)產(chǎn)生于德，德產(chǎn)生于理，理產(chǎn)生于智，智則產(chǎn)生于“當(dāng)”。

文章來自古詩文網(wǎng)