再補(bǔ)一篇，其實(shí)因?yàn)閯討B(tài)寫的比較完全了，還是很快的。

前不久我把《倫理學(xué)與動漫》老師的論文稍微研究了一下，我發(fā)現(xiàn)老師的重點(diǎn)其實(shí)完全是放在了“倫理學(xué)”上，動畫也好，其他東西也好，只是一種素材而已。

就例如他很喜歡拿《千與千尋》舉例子，確實(shí)，對于這樣的好的作品，確實(shí)可以談出很多東西，而且倫理同構(gòu)使得我們研究《千與千尋》是對現(xiàn)實(shí)世界是有意義的（例如，《千與千尋》和現(xiàn)實(shí)世界就不是物理同構(gòu)的），就比如我們對比千尋和父母對不同事務(wù)的看法就可以窺見現(xiàn)代社會的一些問題。

但是我們查看日本動漫發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)日本動畫早期就分為了兩派，《千與千尋》所代表的一派（表現(xiàn)主義）其實(shí)是在某種程度上延續(xù)了美國動畫的某種表現(xiàn)手法，另一派則更帶有日本傳統(tǒng)文化的印記（故事主義）。在實(shí)際研究中，像我的老師就很容易從《千與千尋》 這一類作品中尋找素材，但是，對于一些離現(xiàn)實(shí)稍遠(yuǎn)（千與千尋設(shè)定的世界還是很接近現(xiàn)實(shí)世界的）的作品，要單純從倫理學(xué)的角度挖素材是有難度的（黎明卿：？）

而我的研究則更注重作品的對比，從而找出不同作品世界觀中相同的部分，也就是亞里士多德的做法。當(dāng)然，我也更加關(guān)注動漫本身的價(jià)值，而不僅僅是將動漫看做是模仿現(xiàn)實(shí)世界而構(gòu)造出來的世界這么簡單

當(dāng)然，我和老師還是有很多思想是一致的，例如“愛與友誼”這一主題是極其重要的，特別在現(xiàn)在的多元化社會，試圖把自己變成一個孤立的原子個體的思想時(shí)很危險(xiǎn)的（有德國古典哲學(xué)中的浪漫主義內(nèi)味了），互聯(lián)網(wǎng)影響下的數(shù)據(jù)庫關(guān)系是不能夠取代現(xiàn)實(shí)世界中的關(guān)系的。

這里其實(shí)還有個比較困難的問題，即個性和共性的問題，在現(xiàn)代社會，怎么保證每個人個性自由發(fā)展的同時(shí)不要偏離主流價(jià)值觀是一個很重要的研究課題。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展造成了一種現(xiàn)象，我們看到了越來越多的離散維度，整個互聯(lián)網(wǎng)世界可以看做是一張維度極高的離散網(wǎng)，網(wǎng)上的不同節(jié)點(diǎn)對不同的個體的吸引力不同的，這就很容易使整個社會形成各種各樣的圈子。這個問題太復(fù)雜，就單純提一下，不展開。

參考文獻(xiàn)《動物化的后現(xiàn)代》。