清代書畫家、文學家鄭板橋文采斐然，書法瀟灑自然，奇秀雅逸，又擅長畫蘭、竹、石，世稱“三絕”，尤其是他“難得糊涂”與“吃虧是?！钡奶幨勒苎阅捴巳丝?，廣為流傳。

據(jù)傳，“難得糊涂”有多個版本流傳。有一種是說：鄭板橋在山東濰縣任縣令時，看到“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然”。他想：“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？看來還是糊涂一些好，萬事都作糊涂觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了?！庇谑?，他揮毫寫下“難得糊涂”。

這是鄭板橋看透名利后的淡泊寧靜，其中有入世的清醒，也有出世的警覺。

照筆者看，糊涂至少有兩種含義。

一種是真糊涂，做事拎不清，懵懂無知，進退無度。

另一種是大智若愚，放下煩惱，不計較，不執(zhí)著，寬仁待人。

正是：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也?！?/p>

難得糊涂是大智若愚，是一種體諒他人的寬容大度，是一種超然物外的豁達，是一種“眾人皆醉我獨醒”的清醒。

很多時候，我們覺得人生艱難，諸事不順，蜿蜒曲折似高峰轉至山谷，跌宕起伏又宛若江河流動。煩惱如云煙，飄過一片又一片，連綿不絕，相續(xù)不斷。有時在常人看來就是斤斤計較，不夠“糊涂”，聰明反被聰明誤。

在佛教看來，煩惱是一種障礙，隨無始無明的業(yè)力而來，又由貪嗔癡慢疑五毒集聚，所以紛繁復雜。由于個體不同，煩惱障有輕有重，表現(xiàn)不一，例如有人火冒三丈，有人憂思成疾，有人處理事情偏頗，不具正知正見。究其煩惱障的根本，皆是因果所致。

當我們眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵執(zhí)著，順心的高興，不順心的郁悶，夸贊的欣喜，批評的難受，隨外境外緣，心煩意亂，執(zhí)念叢生。不好的念頭隨時蹁躚，沉淀在我們的心底，不知何時，涌出貪嗔癡三毒，讓人造作種種黑業(yè)，打了一圈又一圈輪回結，因此我們在因果的網(wǎng)絡里不斷糾纏，交錯，遷流不息。

那我們?nèi)绾螠p少煩惱障呢？這就需要“難得糊涂”了，更重要的是立足修行——在生活中修行，在修行中生活。

正如南無始祖報身佛教導我們?nèi)绾涡扌?，如何斷我?zhí)。當別人的利益與自我的利益對逢時，把別人的利益放在前面，自我的利益擺在后面，把“我”字置之于后。他人的幸福視為自我的幸福，他人的不對看成自我的損減。“他非即我非，同體名大悲。真信自己錯，莫論他人非?！本枚弥B(yǎng)成習慣，我執(zhí)輕了，煩惱也就少了。

“眼寬能容天下景，心寬能容天事”與“難得糊涂”亦有異曲同工之妙。這正是基于心境博大，格高境遠，不執(zhí)煩惱，萬物不傷。

直至修成大行能仁的行為，徹徹底底把利益平淡化，無執(zhí)無貪，成為一個高尚品德的人，自然人人尊崇愛敬，一身輕安。

把自己的利益放在后面吃虧了嗎？當我們拓寬了眼界，博大了心胸，道德崇高了，善因善緣集聚，福報也會隨之而來。善待他人，最終受益的還是自己，喜樂順遂如置手旁。

是故，所謂“難得糊涂”之“糊涂”并真糊涂，也并不難得，當我們的修行真正修到心境博大，對諸多人、事、物不執(zhí)著，對得與失無所謂，得之不喜，失之不痛時，自然糊涂，而這種“糊涂”實質(zhì)是一種大智。

人生短短數(shù)十載，除了生死，其他都是小事。何必為小事執(zhí)著，兀自煩惱呢？不妨學學古人的“難得糊涂”吧。

撰稿：南風知我意