本專(zhuān)欄僅為對(duì)2.6.5【死想顯現(xiàn)領(lǐng)域】等相關(guān)的資料補(bǔ)充和一些推測(cè)【大部分相關(guān)2.6.5的資料和推測(cè)都發(fā)放在動(dòng)態(tài)】。各位就當(dāng)閑暇之時(shí)看個(gè)樂(lè)子，謝謝【帶有“*”一般意為補(bǔ)充和重要】

一、人物剪影推測(cè)（暫不包含查理曼）

1、左一推測(cè)：克里姆希爾德【Kriemhild】

1.《尼伯龍根之歌》及其歌劇的主人公，為了替丈夫—齊格弗里德（齊格飛）復(fù)仇，利用了匈人王—阿提拉的軍事實(shí)力，在宴會(huì)上故意挑動(dòng)了匈人與勃艮人之間的斗爭(zhēng)

2.她最終用齊格弗里德的劍【巴爾蒙克】親手殺死了自己的兄弟—龔特爾國(guó)王以及仇人—大臣哈根，有著可以使用魔劍巴爾蒙克的能力以及傳說(shuō)

3.克里姆希爾德在書(shū)中確實(shí)做過(guò)兩次和齊格飛有關(guān)的預(yù)知夢(mèng)【Traum】。尼伯龍根之歌開(kāi)場(chǎng)第一章就講的是勃艮第公主—克里姆希爾德做了一場(chǎng)預(yù)知夢(mèng)：她在夢(mèng)中見(jiàn)到她養(yǎng)育了多時(shí)的山鷹被兩只大鷲啄死。但是她卻只能袖手旁觀，母親后來(lái)解釋到這是意味著她身邊的一位騎士（齊格弗里德）會(huì)不受天主庇佑而死。后來(lái)在齊格弗里德被哈根暗殺前，克里姆希爾德又做了預(yù)知齊格弗里德之死的預(yù)知夢(mèng)：她夢(mèng)見(jiàn)了齊格弗里德在打獵之時(shí)被兩只野豬追殺，其鮮血染紅了野花

*克里姆希爾德【Kriemhild】

別稱(chēng)古德倫【Gudrun】，是日耳曼神話(huà)與斯堪的納維亞英雄傳說(shuō)中的女主角，同時(shí)也是西格蒙德之子齊格弗里德的妻子。她在瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》中被稱(chēng)作古魯特娜，作為第二主角替她的丈夫—齊格飛復(fù)仇

北歐神話(huà)中，古德倫愛(ài)上齊格魯?shù)碌R格魯?shù)聬?ài)的卻是女武神—布倫希爾德，齊格魯?shù)陆o布倫希爾德載上指環(huán)—安德華拉諾特。然而古德倫的哥哥古恩納爾想娶的也是布倫希爾德，但他知道能娶布倫希爾德的就只有齊格魯?shù)?，因?yàn)椴紓愊柕略l(fā)誓只有在公平對(duì)決中打敗她的人才可以娶她為妻。于是古德倫之母格莉希爾德于《尼伯龍根之歌》中給齊格魯?shù)潞认铝送鼌s酒，令他忘卻對(duì)布倫希爾德的愛(ài)。古恩納爾后準(zhǔn)許齊格魯?shù)氯⒐诺聜悶槠?，條件是幫他贏得布倫希爾德。齊格魯?shù)禄沓晒哦骷{爾打敗布倫希爾德，從她手上拿走指環(huán)，并將之送給古恩納爾作為嫁妝。于是古德倫與布倫希爾德在同一天出嫁

在另一個(gè)故事版本里，布倫希爾德被奧丁所罰而囚禁于一環(huán)火圈中。齊格魯?shù)玛J進(jìn)火圈中，并答應(yīng)會(huì)娶她為妻，但是齊格魯?shù)率苤腑h(huán)所詛咒。他與古恩納爾調(diào)換了身份，古恩納爾偽裝成他的模樣騎馬進(jìn)入火圈，并把布倫希爾德拯救出來(lái)，布倫希爾德不知有詐便嫁予古恩納爾。后來(lái)當(dāng)布倫希爾德得悉自己被騙嫁予古恩爾納后，便告訴丈夫齊格魯?shù)略鴮?duì)她無(wú)禮，以作報(bào)復(fù)，古恩爾納便將齊格魯?shù)陆o殺死。古德倫悲痛欲絕但卻無(wú)法流淚，眾神都擔(dān)心她的生命。最后，當(dāng)其姊向古德倫展示齊格魯?shù)碌氖讜r(shí)，她終于流淚不止。古德倫為其哀悼并預(yù)言?xún)词郑ü哦鳡柤{）之死

古德倫后來(lái)嫁給了匈人王—阿特利（即阿提拉）。在北部地區(qū)的版本里，阿特利就是導(dǎo)致了古德倫一家之死。古德倫向阿特利家族復(fù)仇，殺死他的兩個(gè)兒子埃爾普和埃依梯爾，并把他們的身體制成為食物給阿特利進(jìn)食。在阿特利酩酊大醉時(shí)，她在阿特利的皇殿放火，殺死他和他的部下，然后系石跳海自殺。然而海浪卻把她帶到瑞典，她嫁給了國(guó)王—約納庫(kù)爾，并為他誕下了三個(gè)兒子哈姆迪爾、蘇爾利及埃爾普。她與齊格魯?shù)碌呐畠核谷f(wàn)希爾德被埃爾馬納里克追求，后來(lái)她卻被指摘與他人通奸而被其丈夫所殺。古德倫亦為齊格魯?shù)拢R格飛）誕下兒子西格蒙德（其名取自齊格魯?shù)碌母赣H）。后來(lái)斯萬(wàn)希爾德的三個(gè)兒子于為其執(zhí)仇時(shí)被殺。在南部地區(qū)的故事版本中，古德倫的名字是克瑞姆希爾，她殺死兄弟以獲取尼伯龍根的黃金，結(jié)果她卻被狄特里希?馮?貝爾恩（狄?jiàn)W多里克大帝）所殺

克里姆希爾德同時(shí)還是中世紀(jì)中古高地德語(yǔ)敘事詩(shī)—《尼伯龍根之歌》的女主角?！赌岵埜琛啡?shī)總共被分為上下兩部，其中一至十九歌為第一部分，這一部名為《齊格弗里德之死》，二十至三十九歌為第二部分—《克里姆希爾德的復(fù)仇》，該敘事詩(shī)的作者融合了很多異教的故事題材和源自公元五世紀(jì)的口頭英雄傳說(shuō)，以此為材料創(chuàng)作了這篇史詩(shī)

《尼伯龍根之歌》故事的發(fā)生地包括萊茵河畔的勃艮第王國(guó)、德國(guó)東南和今屬奧地利和匈牙利的多瑙河流域?？死锬废柼厥遣薜诠?，直到有一天，她夢(mèng)到【她養(yǎng)育多時(shí)的山鷹被兩只鷲撕咬成了碎片】。母親烏特告訴她這意味著有一位高貴的男子將會(huì)因?yàn)闆](méi)有天主保佑而死去。此時(shí)的尼德蘭的王子—齊格弗里德成長(zhǎng)于克桑騰地區(qū)的下萊茵一帶，以力大無(wú)窮以及勇猛果敢著稱(chēng)。青年時(shí)代的他便周游列國(guó)四處歷險(xiǎn)，從而征服和占有了大量的財(cái)富，尤其在以魔劍巴爾蒙克屠殺了巨龍法夫納后，取得尼伯龍根寶藏和一件神秘莫測(cè)的隱身衣，沐浴龍血后幾乎更成了刀槍不入的金剛之軀，可惜由于沐浴龍血時(shí)一片椴樹(shù)葉飄落肩胛，因此這一龍血未及之處便成為他唯一的罩門(mén)

齊格弗里德從鳥(niǎo)兒中聽(tīng)聞住在沃爾姆斯的勃艮第王國(guó)公主—克里姆希爾德，決意向其求婚。本來(lái)他幫助勃艮第人的王朝擊退了丹麥人和薩克森人的入侵，此次求婚理應(yīng)輕而易舉。但是國(guó)王龔特爾卻以齊格弗里德先助他迎娶冰島女王布倫希爾特為后作為允婚的條件。而布倫希爾特的招親要求則是求婚人與她較量三場(chǎng)田徑競(jìng)賽：標(biāo)槍、擲石和跳遠(yuǎn)并三戰(zhàn)全勝。憑借隱身衣的魔力，齊格弗里德暗助龔特爾得償夙愿。不料新婚之夜，布倫希爾特拒絕圓房并將龔特爾國(guó)王捆綁并吊在墻上的釘子上。于是在龔特爾國(guó)王的請(qǐng)求之下，齊格弗里德被迫再次身穿隱身衣潛入布倫希爾特的寢宮將其制服，戰(zhàn)斗中他并拿走了她的腰帶和戒指并交給了自己的新婚妻子—克里姆希爾德

多年后，齊格弗里德和克里姆希爾德應(yīng)邀前往沃爾姆斯省親。兩位王后因誰(shuí)身份尊貴理應(yīng)走先的問(wèn)題大起爭(zhēng)執(zhí)。期間克里姆希爾德拿出布倫希爾特新婚時(shí)的戒指和腰帶，令得知真相的布倫希爾特羞憤異常。為了避免更大的爭(zhēng)端，龔特爾赦免了齊格弗里德的所有罪責(zé)。而龔特爾的大臣哈根決心殺死齊格弗里德，保衛(wèi)君主尊嚴(yán)。龔特爾后經(jīng)哈根鼓惑而默許了謀殺齊格弗里德的計(jì)劃。龔特爾和哈根派出使臣謊稱(chēng)要對(duì)薩克森宣戰(zhàn)，齊格弗里德無(wú)可爭(zhēng)議的一馬當(dāng)先。出征前夕，哈根以為齊格弗里德提供更好的保護(hù)為借口，騙取克里姆希爾特的信任，讓她在齊格弗里德要害相應(yīng)的衣衫部位作下記號(hào)。而哈根在計(jì)謀得逞后，便取消了這次戰(zhàn)爭(zhēng)，改為邀請(qǐng)齊格弗里德前往歐登瓦德山進(jìn)行狩獵。這次克里姆希爾德再次提前夢(mèng)見(jiàn)了【齊格弗里德被兩只野豬追殺，其鮮血染紅了鮮花】。她央求自己的丈夫—齊格弗里德不要答應(yīng)哈根的狩獵，但齊格弗里德此時(shí)卻不得不從。于是當(dāng)齊格弗里德在泉邊躬身欲飲時(shí)，被哈根突然從背后投擲的長(zhǎng)槍刺中要害而死

在齊格弗里德出殯前，克里姆希爾德通過(guò)棺柩顯靈的方法，確定了兇手就是哈根。據(jù)說(shuō)這方法就是當(dāng)兇手走近受害人的靈柩前，尸體上的傷口就像被害時(shí)一樣鮮血噴濺，顯靈結(jié)果證明哈根就是兇手。齊格弗里德死后的第三年，哈根建議龔特爾國(guó)王與克里姆希爾德和好以獲取齊格弗里德生前獲得的尼伯龍寶藏，克里姆希爾德同意將尼伯龍根寶藏運(yùn)往勃艮第，但這寶藏依然由克里姆希爾德保管。但這卻引起了哈根的警覺(jué)，他擔(dān)心勃艮第的勇士會(huì)被被她收買(mǎi)用來(lái)復(fù)仇。于是，哈根趁著國(guó)王與他的親屬和勇士出國(guó)尋訪的時(shí)期，哈根先是霸占了所有的寶物，然后將其全部沉入了萊茵。在第十九歌的結(jié)尾，作者說(shuō)明下半部分—《克里姆希爾德的復(fù)仇》的開(kāi)始已是齊格弗里德死后的第十三年

多年過(guò)后，克里姆希爾德復(fù)仇的機(jī)會(huì)終于到來(lái)，匈人使者—呂第格為國(guó)王—埃策爾向克里姆希爾特求親，克里姆希爾特為報(bào)夫仇應(yīng)允遠(yuǎn)嫁。又過(guò)了十三年，她看到匈奴國(guó)的臣民以及聚集在那里的外國(guó)王侯將帥都順從了她的統(tǒng)治，認(rèn)為復(fù)仇的時(shí)機(jī)已到?？死锬废柼叵虬２郀柼岢鲅?qǐng)兄長(zhǎng)龔特爾一行來(lái)匈出席節(jié)日慶典【然而這場(chǎng)慶典最終將在兩國(guó)的巨大混戰(zhàn)中收?qǐng)觥Ｔ诳死锬废柕碌乃羰瓜?，雙方的血戰(zhàn)一發(fā)不可收拾，終至血流成河、尸橫遍野，全體勃艮第人無(wú)一生還。而克里姆希爾特本人也倒在這場(chǎng)殺戮的血泊之中，再也沒(méi)有醒來(lái)】大臣哈根看出了克里姆希爾德這次不懷好意，極力勸說(shuō)龔特爾不要赴約，但龔特爾最終依然決定前往匈奴國(guó)赴約。在雙方的歡迎慶典上、雙方互派武士進(jìn)行比武，匈奴武士有意弄假成真，使得這場(chǎng)慶典變成了一場(chǎng)混戰(zhàn)?；鞈?zhàn)在克里姆希爾德的操縱之下愈演愈烈，隨即這場(chǎng)大殺戮又突入進(jìn)國(guó)王歡宴的宮殿。哈根見(jiàn)此便殺害匈奴王艾策爾與克里姆希爾德的兒子，兒子的被害燃起匈奴王艾策爾的仇恨，促使他投入報(bào)復(fù)的行動(dòng)。匈奴人將布爾龔德人圍困在王宮大殿內(nèi)，不斷地向他們發(fā)起進(jìn)攻?？死锬废柕聻楸苊庥懈嗟娜顺蔀闋奚诽岢鋈舨薜谌藢⒐怀觯涂擅馑麄円凰?。然而這建議遭到了勃艮第人的拒絕，于是國(guó)王艾策爾下令將大殿點(diǎn)燃。烈火燒斷了殿頂，被困其內(nèi)的勃艮第人不是被斬殺，就是被烈火吞噬，幾乎無(wú)一幸免。最后，從熊熊燃燒的大殿里仍然有兩個(gè)身受重傷的幸存者—龔特爾國(guó)王與哈根逃出

但這兩人（龔特爾國(guó)王和哈根）很快就被活捉。但克里姆希爾德并未立刻殺死哈根為丈夫—齊格弗里德報(bào)仇，而是向他詢(xún)問(wèn)丈夫的尼伯龍根寶藏的下落。哈根答道：只要他的主人龔特爾還活著，他就不會(huì)說(shuō)出寶藏的所在。克里姆希爾特為了問(wèn)出尼伯龍根寶藏的下落，親手用齊格弗里德的劍殺死了哥哥龔特爾并砍下了他的頭顱。衷心于國(guó)王的仇人見(jiàn)到自己的主人已死，于是對(duì)克里姆希爾特說(shuō)現(xiàn)在除上帝和他自己，再也無(wú)人知曉尼伯龍根寶藏的所在，克里姆希爾德隨即舉劍殺死了哈根。這時(shí)站在一旁的希爾特布蘭德看到哈根這樣一名忠心耿耿、品質(zhì)高潔的武士竟然被一個(gè)如此惡毒的怨婦殺害，看到她違背對(duì)了狄特里希的承諾的同時(shí)也不忍漠視這場(chǎng)慘劇，便隨即揮刀殺死了復(fù)仇大業(yè)已成的克里姆希爾德。而克里姆希爾德面對(duì)希爾特布蘭德的屠刀毫無(wú)懼色，她已在等待著這最終的結(jié)局。最終，匈奴王—艾策爾見(jiàn)愛(ài)妻死于屠刀，不勝悲悼，他抱起克里姆希爾德的尸體，走進(jìn)了尚在熊熊燃燒的大殿，兩人一起埋葬于火海之中。這部史詩(shī)就此在眾英雄同歸于盡的血泊之中落幕

2、左二推測(cè)（排名越靠前，可能性越高）

候選人其一：腓特烈一世【Friedrich I】

1.神圣羅馬帝國(guó)有為的德意志皇帝之一，綽號(hào)紅胡子，后世的德國(guó)閃電戰(zhàn)計(jì)劃以他的名字命名（巴巴羅薩）

2.曾參與過(guò)第三次十字軍東征，與英國(guó)的獅心王理查、法國(guó)國(guó)王—腓力二世共同出征，卻因途中不慎墜河而死

3.紅胡子皇帝—腓特烈一世加冕時(shí)，還公然加上了神圣二字，這個(gè)標(biāo)志著神圣羅馬帝國(guó)的正式成立。他還特地強(qiáng)調(diào)帝國(guó)的羅馬性，此舉是為證明皇權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的合法性。將國(guó)名—羅馬帝國(guó)改稱(chēng)為神圣羅馬帝國(guó)更是強(qiáng)調(diào)皇權(quán)高于教權(quán)的神性

4.有著山中之王的傳說(shuō)，被認(rèn)為是山中之王這一類(lèi)傳說(shuō)的典范。這類(lèi)相似的民間故事主題就以基夫霍伊澤山（德國(guó)民間神話(huà)中宣稱(chēng)的紅胡子皇帝—腓特烈一世還會(huì)再次歸來(lái)的地點(diǎn)）類(lèi)型

5.查理曼逝世半個(gè)世紀(jì)后，有關(guān)他的種種傳說(shuō)，先是在西法蘭克，后是在東法蘭克廣泛流傳開(kāi)來(lái)。傳說(shuō)越來(lái)越多，使查理曼的形象逐漸神圣化，一些虛構(gòu)的武功和捏造的神話(huà)，例如薩克森人的使徒或者是耶路撒冷圣城的保衛(wèi)者的稱(chēng)號(hào)被歸到他的身上。到公元十二世紀(jì)，查理曼便完全變成圣徒。公元一一六五年，教皇亞歷山大三世根據(jù)神圣羅馬帝國(guó)皇帝—紅胡子腓特烈一世的示意，正式將查理曼尊稱(chēng)為歐洲之父【Pater Europae】

腓特烈一世綽號(hào)紅胡子腓特烈或巴巴羅薩，霍亨斯陶芬王朝的首位羅馬人民的國(guó)王、神圣羅馬帝國(guó)皇帝，同時(shí)也是德意志歷史上最為著名的政治家以及軍事家。他也是德意志的士瓦本公爵（史稱(chēng)腓特烈三世）和意大利的國(guó)王。腓特烈一世被認(rèn)為是中世紀(jì)德國(guó)最成功的統(tǒng)治者之一，在其執(zhí)政期間，神圣羅馬帝國(guó)的國(guó)力達(dá)到頂峰，成為歐洲最強(qiáng)的國(guó)家

他的父親是士瓦本公爵腓特烈二世，母親是巴伐利亞韋爾夫家族的朱迪絲。按親屬關(guān)系，他是國(guó)王康拉德三世的侄子，同時(shí)也是查理大帝的第六代后裔。AD1147年，他繼承了士瓦本公爵的爵位，稱(chēng)腓特烈三世。之后，他在德意志國(guó)王的競(jìng)選中勝出，加冕為霍亨斯陶芬王朝的羅馬人民國(guó)王。AD1155年，他應(yīng)了教宗—尤金三世的請(qǐng)求出兵意大利，并在帕維亞接收鐵皇冠，加冕為意大利國(guó)王。同年在羅馬圣彼得大教堂內(nèi)，教宗阿德里安四世冊(cè)封腓特烈為“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝，世稱(chēng)腓特烈一世。1178年，腓特烈在阿爾勒又一次接受加冕，成為勃艮第國(guó)王

歷史上，為征服倫巴第諸城市，使這些富饒地區(qū)成為神圣羅馬帝國(guó)的稅收來(lái)源，腓特烈一世長(zhǎng)期執(zhí)行侵略意大利的政策。歷史上，他總共對(duì)意大利進(jìn)行過(guò)五次軍事入侵，在這期間他得到了巴巴羅薩【紅胡子】的綽號(hào)【指的是他在意大利殘殺無(wú)辜，讓意大利人的血染紅了他的胡子】。他還同自己的表弟—薩克森公爵獅子亨利展開(kāi)了爭(zhēng)奪中央核心的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終獅子亨利的大部分土地都被剝奪，只保住不倫瑞克和呂訥堡。但腓特烈一世并未將獅子亨利的領(lǐng)地劃入王室領(lǐng)地，而是將其劃分給其他公爵

AD1189年，腓特烈一世在與教宗和解后，與英國(guó)國(guó)王獅心王理查和法國(guó)國(guó)王腓力二世·奧古斯都一起領(lǐng)導(dǎo)了第三次十字軍東征。然而，他最終未能到達(dá)圣地。在帶領(lǐng)德軍東征的途中，老皇帝在騎馬渡過(guò)薩列法河時(shí)墜河溺亡。但后世關(guān)于腓特烈一世的死卻有不同的說(shuō)法。馬基維利在其著作《佛羅倫薩史》提出一個(gè)設(shè)想：巴巴羅薩是在薩列法河中洗澡受涼患病而亡。但是《安斯伯特》記載：這位老皇帝不顧眾人的勸告，選擇徒手游過(guò)河，最終被水流卷走。阿拉伯史學(xué)家伊本?艾西爾認(rèn)為腓特烈一世下到河里洗澡，結(jié)果淹死在水還不到他腰部的地方

但民間也有傳說(shuō)腓特烈是繼承查理大帝靈魂的偉大君主，并且他也像查理曼一樣得到染上耶穌之血的圣?朗基努斯之槍?zhuān)珒扇艘餐瑯右驗(yàn)槭尩倪z失而死亡。格林兄弟的《德國(guó)傳說(shuō)集》提及了腓特烈皇帝并未死去而是沉睡在山洞里，并且他在遙遠(yuǎn)的未來(lái)會(huì)以王的名義重返人間，并再次拯救德意志

候選人其二：狄特里希?馮?貝安【Dietrich von Bern】

1.與齊格弗里德、希爾特布蘭德等英雄齊名的日耳曼英雄之一。同時(shí)，他也是惡魔—默赫梅特（伊斯蘭教創(chuàng)始人默罕默德的歪曲化）之子

2.他本身屬于惡魔授胎，同大法師梅林一樣是魅魔（惡魔）與人類(lèi)結(jié)合的后代

*惡魔受胎（Cambion）

即坎比翁，是歐洲古典神話(huà)與宗教晚期里關(guān)于人類(lèi)與惡魔、魅魔以及女巫（魔女）生產(chǎn)下來(lái)的混血后代。不同于神子（神與人的混血）以及調(diào)換兒（妖精與人的混血），惡魔授胎更加偏向不好的、帶有厄運(yùn)的意味

（1）.惡魔調(diào)換說(shuō)

《女巫之槌》中不曾使用這個(gè)詞匯描寫(xiě)人類(lèi)與惡魔（包括魅魔和女妖）的后代，因該書(shū)通過(guò)圣經(jīng)和偽圣經(jīng)的佐證認(rèn)為惡魔沒(méi)法繁殖的。惡魔雖然沒(méi)法繁衍下一代，因此惡魔受胎是使用了很復(fù)雜的方法：人工授 精。主要是通過(guò)魅魔與男人發(fā)生關(guān)系，從而獲得了他的精 子。精 子又被傳遞到另一個(gè)魅魔，再將精 子放入女人體內(nèi)使她受孕，完成惡魔授胎

（2）.惡魔自主說(shuō)

在神秘主義和超心理學(xué)百科全書(shū)中，惡魔受胎被認(rèn)為是魅魔和女妖的后代。并且在這類(lèi)生育后代的過(guò)程中是不需要任何人類(lèi)進(jìn)行參與。生育的后代在七歲之前處于沒(méi)有呼吸的狀態(tài)，身體沉重且會(huì)在被人類(lèi)觸摸時(shí)哭泣

3.有著山中之王的傳說(shuō)，會(huì)在未來(lái)拯救陷入危難的意大利人民。其原型身處于西羅馬帝國(guó)滅亡后的時(shí)間點(diǎn)，與勃艮第、西哥特、東羅馬帝國(guó)均有交流

4.齊格弗里德、克里姆希爾德、匈人王—阿提拉相關(guān)，他在這些人物之間有著一定的串聯(lián)性

狄特里希?馮?貝安是日爾曼敘事史詩(shī)《狄德雷克傳說(shuō)》、《尼伯龍根之歌》及《希爾特布蘭德之歌》里的大英雄，英雄希爾特布蘭德之徒，齊格弗里德的摯友之一。操使著魔劍納格倫與魔劍?？嗽怂沟膭P旋王，因多次誅殺巨人一族的優(yōu)秀騎士—格林、希爾德以及艾柯而被日爾曼史詩(shī)稱(chēng)為【巨人征服者】

他是惡魔默赫梅特（默罕默德）與狄瑪特王之妻互相結(jié)合的半人半惡魔的王子（所以他在傳說(shuō)里還會(huì)噴火）。默赫梅特對(duì)狄瑪特王宣稱(chēng)他這位孩子未來(lái)將是立足這世界的頂點(diǎn)之人，并用三天建成了巨大的貝安城后離去。豪不知情的狄特瑪王以為這座貝安城是上天贈(zèng)予他的禮物，并把這位不是自己骨肉的兒子當(dāng)成了自己的接班人。狄特里希長(zhǎng)大后便師從大英雄希爾特布蘭德【《希爾特布蘭德之歌》的主人公】，接受教育與武練

他在當(dāng)時(shí)巨人橫行的意大利擊潰了為禍一方的格林與希爾德、擊敗約赫格里姆的巨人一族迎娶巨人公主澤堡、誅殺矮人王勞林并拯救冰雪女王等功績(jī)，被日爾曼史詩(shī)稱(chēng)為【最完美的騎士】。青年時(shí)期的他同時(shí)還會(huì)聚諸如赫梅、威提格、狄特雷波等豪杰，建立了日爾曼【狄特里希】十二騎士團(tuán)，該騎士團(tuán)的威猛與光輝據(jù)說(shuō)可與亞瑟王的圓桌十二騎士的傳奇比肩

狄特里希也曾經(jīng)在沃爾姆斯與《尼伯龍根之歌》的大英雄齊格弗里德進(jìn)行比武，兩人激戰(zhàn)了數(shù)個(gè)日夜，期間狄特里希使出神劍米蒙格【傳奇鐵匠維蘭德畢生的杰作，賜給了兒子威提格，威提格曾以此劍險(xiǎn)些令狄特里希敗給他。之后這把劍被狄特里希使用時(shí)，突破了齊格弗里德的不死身，在傳說(shuō)中連不死身也會(huì)被其正面砍傷】但兩人最終勢(shì)均力敵，并結(jié)為摯友

青年時(shí)期的冒險(xiǎn)經(jīng)歷結(jié)束后，他就陷于宮廷的明爭(zhēng)暗斗之中。先是被自己的叔父厄門(mén)里希奪去了維羅納的王位而遭到放逐，令他不得不孤身寄于阿提拉之下【失去丈夫的克里姆希爾德也在阿提拉的陣營(yíng)中】，并在《狄德雷克薩迦》等傳說(shuō)中幫助克里姆希爾德殺死了當(dāng)初暗算齊格弗里德的仇人—哈根。狄特里希歷經(jīng)一系列事件后最終殺死叔父并奪回維羅納，但他的軍隊(duì)與親愛(ài)的人民也因此死傷大半，傷痛過(guò)度的他再度將自己放逐，再也沒(méi)踏上意大利的土地。有人稱(chēng)狄特里希騎著周身烈焰的夢(mèng)魘戰(zhàn)馬前往地獄，也有人稱(chēng)他前往了世界的外層成為了意大利的守護(hù)者，并且終有一天會(huì)再度歸來(lái)。史詩(shī)的最后，希爾特布蘭德返回故土?xí)r被兒子誤以為是匈奴人而展開(kāi)戰(zhàn)斗，希爾特布蘭德打敗兒子并原諒了他，但他的兒子任舊堅(jiān)信他就是個(gè)異教徒并企圖耍陰謀詭計(jì)，最終希爾特布蘭德因其違反了騎士禮儀而忍痛將其殺死

*原型：狄?jiàn)W多里克大帝【Flavius Theodericus】

東哥特人的領(lǐng)袖，同時(shí)也是東哥特王國(guó)（其疆域大部分位于意大利）的建立者，還作為西哥特王國(guó)的攝政。他還是日耳曼史詩(shī)或北歐神話(huà)的大英雄兼半魔王子—狄特里希?馮?貝安的原型。傳說(shuō)狄?jiàn)W多里克大帝在世時(shí)通常居住于意大利的拉韋納，并最終死在那里。如今，在拉韋納市區(qū)內(nèi)有一座被稱(chēng)為他的陵墓的建筑物，不過(guò)該建筑顯然不是在東哥特時(shí)期修建的。因此在日耳曼傳說(shuō)中，狄?jiàn)W多里克常被說(shuō)成是意大利城市維羅納的統(tǒng)治者，即所謂狄特里希?馮?貝恩。

詹姆斯?布賴(lài)斯在其著名著作《神圣羅馬帝國(guó)》中解釋說(shuō)，這或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日耳曼各族更熟悉維羅納，或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)狄?jiàn)W多里克需要關(guān)注北邊防務(wù)時(shí)會(huì)遷都到維羅納的緣故。狄特里希?馮?貝恩是日耳曼神話(huà)中的一個(gè)重要組成部分，他在這些神話(huà)中作為英雄出現(xiàn)的狄?jiàn)W多里克與歷史上的人物相差甚遠(yuǎn)，而且充斥著年代錯(cuò)誤【例如狄?jiàn)W多里克和阿提拉是一個(gè)年代的人物】。有狄?jiàn)W多里克出場(chǎng)的日耳曼史詩(shī)有《希爾德布蘭特之歌》和《尼伯龍根之歌》，在這兩部史詩(shī)中狄?jiàn)W多里克都是次要人物，但卻起到了串聯(lián)日耳曼史詩(shī)的作用。狄?jiàn)W多里克的名字也出現(xiàn)在北歐神話(huà)中，至少有一部北歐神話(huà)里的薩迦是以狄?jiàn)W多里克為主人公的，即狄?jiàn)W多里克薩迦（Tierekssaga）

狄?jiàn)W多里克是東哥特的國(guó)王—狄?jiàn)W德米爾之子，出自東哥特貴族之一的阿馬爾家族。他在童年時(shí)代被送往君士坦丁堡當(dāng)人質(zhì)，以確保他父親不會(huì)違背與東羅馬帝國(guó)皇帝—利奧一世簽訂的和約，按照這和約，東哥特人應(yīng)臣服于東羅馬帝國(guó)。在拜占廷宮廷中長(zhǎng)大的經(jīng)歷可能使他認(rèn)識(shí)到了文明世界的優(yōu)點(diǎn)，從而解釋了他日后征服意大利時(shí)并非像其他蠻族首領(lǐng)一樣大肆破壞而是努力維持社會(huì)秩序的原因。狄?jiàn)W多里克大帝是那個(gè)時(shí)代最文明開(kāi)化的蠻族人物之一，他一定對(duì)羅馬世界的精妙政治結(jié)構(gòu)和高度文化產(chǎn)生了仰慕。東羅馬帝國(guó)的皇帝利奧一世和其繼任芝諾對(duì)這個(gè)蠻族青年非常賞識(shí)，先是將他提拔為軍隊(duì)長(zhǎng)官，后來(lái)更任命為執(zhí)政官。當(dāng)?shù)見(jiàn)W多里克人到中年時(shí)，他便離開(kāi)了東羅馬軍隊(duì)并回到了自己的族群

在他兩次入侵拜占庭并幾乎攻下君士坦丁堡后，拜占庭皇帝芝諾終于被迫同意其入侵意大利。他設(shè)宴誘殺意大利統(tǒng)治者奧多亞塞（迫使西羅馬帝國(guó)的末代皇帝—羅慕路斯?奧古斯都退位的軍事統(tǒng)帥），使得自己成為唯一的統(tǒng)治者，狄?jiàn)W多里克能在意大利維持長(zhǎng)期統(tǒng)治的關(guān)鍵在于尊重羅馬的文化與典章制度，宮廷中許多受過(guò)良好教育的貴族為其出謀劃策，羅馬參議院的制度完整保留下來(lái)，羅馬行政體系依舊正常運(yùn)作并與東羅馬帝國(guó)保持友好關(guān)系，使東哥特王國(guó)得以免除來(lái)自東邊的威脅，狄?jiàn)W多里克與東羅馬皇帝阿納斯塔修斯往來(lái)信件中顯示狄?jiàn)W多力克視東羅馬為宗主國(guó)，不敢以君王的身份與其相提并論，亦無(wú)意爭(zhēng)奪羅馬正統(tǒng)。狄?jiàn)W多里克透過(guò)聯(lián)姻鞏固與周邊國(guó)家的關(guān)系，他將自己的兩個(gè)女兒分別嫁給勃艮第王國(guó)與西哥特國(guó)王。而妹妹阿瑪拉?弗里達(dá)嫁給北非汪達(dá)爾王國(guó)國(guó)王—瑟雷薩蒙，透過(guò)政治聯(lián)姻，狄?jiàn)W多里克得以在地中海西部區(qū)域、北達(dá)阿爾卑斯山區(qū)域施加其影響力

但東哥特王國(guó)的臣民間仍有隔閡與沖突，東哥特人信仰阿利烏教派而羅馬人則信奉羅馬公教，因此東哥特人被視為異端，狄?jiàn)W多里克在宗教信仰上采取寬容政策，羅馬城中也有分屬兩個(gè)教派的禮拜堂，但這也象征了二者無(wú)法融合的鴻溝，種下日后查士丁尼大帝以信仰為由發(fā)動(dòng)對(duì)東哥特王國(guó)征服戰(zhàn)爭(zhēng)的口實(shí)。法律方面，狄?jiàn)W多里克以二元統(tǒng)治的形式來(lái)治理，以羅馬法治理羅馬人、哥特法治理哥特人，政府也建立兩套相互平行的管理機(jī)制，但這也顯示了狄?jiàn)W多里克大帝無(wú)法輕易地平衡兩民族的道德、文化與宗教信仰之間的巨大鴻溝

狄?jiàn)W多里克執(zhí)政的晚年，東哥特王國(guó)內(nèi)部的不穩(wěn)因子開(kāi)始浮現(xiàn)，羅馬貴族西馬丘斯與波愛(ài)修等人被指控與東羅馬帝國(guó)勾結(jié)并發(fā)動(dòng)叛亂，狄?jiàn)W多里克將其逮捕下獄處死，但羅馬貴族們?cè)讵z中堅(jiān)稱(chēng)是遭哥特人的誣陷。公元五百二十六年，羅馬教宗若望一世出使東羅馬帝國(guó)，并受到了查士丁尼大帝的盛情款待，而這引起了狄?jiàn)W多里克大帝的猜疑，出使返國(guó)后將若望一世投入大牢，不久便死于獄中，若望一世的死引起羅馬人的憤恨，而不久之后狄?jiàn)W多里克也撒手人寰，因此便有人稱(chēng)這是上帝的天譴，羅馬公教的教士如此寫(xiě)道：AD526年8月26日，狄?jiàn)W多里克大帝下令在即將到來(lái)的安息日，阿利烏異教徒將占據(jù)羅馬人的教堂，所幸上帝公允地降下懲罰，施加在狄?jiàn)W多里克的身上，在計(jì)劃侵占教堂的那天丟了性命

狄?jiàn)W多里克晚年的猜疑與鐵腕政策，使其在羅馬史家評(píng)價(jià)中多為負(fù)面，但其執(zhí)政能力以及穩(wěn)定多年戰(zhàn)亂的意大利半島的政績(jī)，亦獲不少正面評(píng)價(jià)，如歷史學(xué)家—普洛可比烏斯在《戰(zhàn)史》中稱(chēng)：雖是不光彩頂著篡位者的名分，然而他如明君般恪盡職守，因此受到了哥特人與羅馬人兩方的擁護(hù)，并得到大帝的尊號(hào)。 關(guān)于狄?jiàn)W多里克及其治下的東哥特王國(guó)，記載多出自廷臣卡西奧多羅斯的著作，其長(zhǎng)期擔(dān)任宮廷的幕僚，因而接觸許多檔案與文書(shū)，著有十二卷的《哥特史》以及《信札》

候選人其三：莫里亞蒂教授的新馬甲（？）

1.本身具有幻靈特性，和大偵探福爾摩斯符合本次的2.6.5的背景或特點(diǎn)（幻夢(mèng)、幻靈）。二者可能會(huì)有交集或斗爭(zhēng)，進(jìn)一步為2.7以及終章的推進(jìn)埋下伏筆

2.莫里亞蒂的別稱(chēng)是犯罪界的拿破侖，眾所周知，拿破侖終結(jié)了神圣羅馬帝國(guó)。那莫里亞蒂作為【犯罪界的拿破侖】也未嘗不可，也就是他可能具有終結(jié)特異點(diǎn)的能力？或者是說(shuō)，莫里亞蒂背后的這個(gè)惡魔就是幕后主使？

3.其靈基里的【魔彈射手】這部分很特殊，其中的惡魔—薩麥爾是羅馬王子以及羅馬帝國(guó)的庇護(hù)者。在諾斯替神話(huà)里，他也是物質(zhì)宇宙的造物主（德謬歌）的一個(gè)馬甲。在偽典里，他是莉莉絲的丈夫、小耶和華【梅塔特隆】的死敵以及邪惡之源（墮落的天使長(zhǎng)）

*薩麥爾【Samael/Samiel】相關(guān)

希伯來(lái)文意為“被神垂聽(tīng)”。而薩麥爾為撒旦原名的理論以及代表七宗罪中的憤怒，甚至指稱(chēng)其名有神的惡意或神的毒物之含義，實(shí)際上是偽典《巴錄啟示錄》杜撰的產(chǎn)物。舊約圣經(jīng)中，薩麥爾是一位先知名（撒母耳與薩麥爾在希伯來(lái)文中是一個(gè)詞），猶太教法典《塔木德》以及相關(guān)傳說(shuō)中，薩邁爾是一位重要的天使長(zhǎng)，他有著控告者、誘惑者和破壞者的形象，被視為善惡同在。被視為羅馬帝國(guó)的庇護(hù)人。他是上帝創(chuàng)造世界時(shí)第一創(chuàng)造生命成功的天使，原來(lái)具有著熾天使的位格，為負(fù)十二枚翼之蛇形天使

它同時(shí)還是德國(guó)浪漫歌劇—《自由射手》中為主角—護(hù)林人馬克斯制造了【必中魔彈】的惡魔。賽麥爾是波西米亞民間傳說(shuō)的惡魔，是德國(guó)文學(xué)家約翰?奧古斯特?阿貝爾所撰寫(xiě)的《德國(guó)鬼故事集》里的一個(gè)故事?？?馬利亞?馮?韋伯以及約翰?菲德利希?金德通過(guò)融合了歐洲民間傳說(shuō)—《黑獵人》【善與惡互相斗爭(zhēng)，善良戰(zhàn)勝邪惡的惡魔的故事】，通過(guò)一系列藝術(shù)加工做成的著名歌劇。在德國(guó)民間傳說(shuō)里面，自由射手原本指的是擁有神奇的魔彈、能夠百發(fā)百中的射手此處的自由意指射手可以自由控制魔彈的射點(diǎn)，繼承自魔彈的德語(yǔ)名Freikugel本劇共分三幕，實(shí)際的故事背景是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)【神圣羅馬帝國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)演變而成的一場(chǎng)大規(guī)模歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)以波希米亞人反抗神圣羅馬帝國(guó)的哈布斯堡家族統(tǒng)治為肇始，最后哈布斯堡家族戰(zhàn)敗并簽訂首個(gè)國(guó)際公約《威斯特伐利亞和約》而告終】后，波西米亞某莊園主的領(lǐng)地內(nèi)發(fā)生的一場(chǎng)關(guān)于善與惡交鋒的故事

傳說(shuō)中，薩麥爾被視為天軍之一（經(jīng)常執(zhí)行冷酷而具有毀滅性的任務(wù)），并常與撒旦相提并論，作為惡靈首領(lǐng)。猶太教傳說(shuō)中，薩麥爾最重要的職位是死亡天使。即使他似乎想教人作惡，但他仍然是主的仆人之一。而薩邁爾作為天使的善良一面體現(xiàn)于雖然他被稱(chēng)為第五重天的天使首領(lǐng)，但他實(shí)際處于第七重天【Seventh Heavens】。據(jù)說(shuō)當(dāng)亞伯拉罕即將祭獻(xiàn)自己的兒子時(shí)，薩麥爾阻止了他。他有時(shí)也被認(rèn)為天使的敵手—與雅各斗爭(zhēng)。他還是以?huà)叩氖刈o(hù)天使，也是統(tǒng)領(lǐng)著兩百萬(wàn)天使的七大天使之一

據(jù)說(shuō)當(dāng)諾亞的生命將盡時(shí)，上帝讓薩麥爾去帶走他的靈魂，薩麥爾就成功的帶走了他的靈魂。但上帝讓他去帶走摩西的靈魂時(shí)，他失敗了。因?yàn)槟ξ髟趲ьI(lǐng)以色列人出埃及時(shí)曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)神（偽典里則是有著小耶和華之稱(chēng)的大天使梅塔特?。?。所以摩西的身上有神光保護(hù)，薩麥爾無(wú)法帶走他的靈魂。之后他就受到了上帝的指責(zé)并因此墮落。由于薩麥爾的墮落和梅塔特隆有關(guān)，所以在偽典中，他與梅塔特隆成為了宿敵

希臘語(yǔ)的《巴錄啟示錄》中，知識(shí)樹(shù)被認(rèn)為是薩麥爾種的葡萄樹(shù)，神詛咒這顆樹(shù)，禁止人類(lèi)去吃，亞當(dāng)吃了發(fā)酵的葡萄等于是喝了酒，酒被認(rèn)為是代表了神的血，因而被神放逐。因此，之后因酒而帶來(lái)的惡行包括了殺人、通奸、奸淫、偽誓，偷盜等。因?yàn)檫@個(gè)偽典抄襲了《摩西五經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中的古蛇撒旦引誘人類(lèi)祖先的墮落，只不過(guò)引誘者被替換成了薩麥爾，因此不少人被誤導(dǎo)以為薩麥爾是撒旦，實(shí)際上這個(gè)偽典的誕生年代晚了舊約圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)上千年

在猶太傳說(shuō)中，它曾是造物主左右兩旁的得力助手，據(jù)說(shuō)在上帝造人之初，因?yàn)樗_麥爾的功勞最大，故被上帝授予職權(quán)，掌管人類(lèi)的生死，所以薩麥爾也叫做死亡天使。直到有一天，上帝要求薩麥爾向亞當(dāng)跪拜，并臣服于他，薩麥爾聽(tīng)到后便不滿(mǎn)：為何要我這圣火所生的天使去跪拜一個(gè)區(qū)區(qū)塵土所造的人類(lèi)。從此之后，祂便離開(kāi)了天國(guó)與伊甸園，選擇一個(gè)與上帝和眾天使們所截然不同的道路，直到祂遇到了妻子—莉莉絲，便成為了代表憤怒的魔王

《神圣的卡巴拉》中，天使薩麥爾被視為神的嚴(yán)厲，是位列四世界中創(chuàng)造之界的第五天使長(zhǎng)。據(jù)《光明篇》所述，薩麥爾將伊謝絲、拿瑪?shù)热俗鳛槠渑渑肌Ｋ_麥爾這三位配偶被稱(chēng)為三位圣妓天使。而在一些文獻(xiàn)中，薩麥爾有時(shí)會(huì)與卡麥爾混淆，卡麥爾是天使長(zhǎng)，他名字的意思是逐尋神之人。諾斯底思想中，有七名墮天使成為惡魔，但這些說(shuō)法不符合圣經(jīng)，一般來(lái)源于傳統(tǒng)或者傳說(shuō)。賽麥爾【Samael】意為憤怒，是對(duì)應(yīng)著火星【瑪爾斯】的墮天使

猶太教第二圣殿時(shí)期【猶太希律王朝】，那時(shí)候的猶太教著作認(rèn)為是墮天使薩麥爾引誘了原人亞當(dāng)與夏娃的墮落。他有時(shí)被認(rèn)為是該隱的父親，通常情況下是女惡魔莉莉絲的丈夫。作為守護(hù)天使和羅馬王子，他是以色列之?dāng)?。在歐洲猶太文化時(shí)期，撒麥爾被確立為基督教代表，因?yàn)樗J(rèn)同了羅馬。諾斯替宇宙論中，薩麥爾作為邪惡之源并被認(rèn)為是造物主（物質(zhì)世界的創(chuàng)造者）。雖然這兩種說(shuō)法可能來(lái)源于同一個(gè)來(lái)源，但諾斯替派的發(fā)展史與猶太人對(duì)撒麥爾的發(fā)展是不同的，猶太教發(fā)展史中的撒麥爾只是一位天使長(zhǎng)以及上帝的仆人

*伊斯蘭教相關(guān)：易卜劣斯【Iblis】與祂的自由意志

又名伊比利斯或阿撒茲勒。即基督教的古蛇撒旦，伊斯蘭教中的大惡魔【曬衣陀乃：邪惡的精靈】以及惡魔之首。意為墮落的或者是遠(yuǎn)離的，有時(shí)也譯為邪惡者，穆斯林認(rèn)為惡魔是人類(lèi)的明敵?！豆盘m經(jīng)》稱(chēng)他為巨靈或衰旦【阿拉伯語(yǔ)里的撒旦，指魔王】以及亞衰旦【唯一的惡魔】。穆斯林傳統(tǒng)中，易卜劣斯亦指人們之間的挑撥離間者。與基督教的撒旦擁護(hù)論相同，伊斯蘭教當(dāng)中也有伊布力斯擁護(hù)論

伊斯蘭傳統(tǒng)認(rèn)為，易卜劣斯最初出現(xiàn)于伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，易卜劣斯原本是真主利用火（無(wú)煙之火）造化而成，穆斯林視其為精靈之祖，在安拉創(chuàng)造人類(lèi)祖先阿丹（基督教的亞當(dāng)）之后，便命令眾天使向原人阿丹下跪，唯獨(dú)易卜劣斯自認(rèn)為他們相較人類(lèi)高貴而不肯下跪【火之子焉可拜土之子】，結(jié)果遭到了安拉的遣怒，最終被貶為魔鬼并要其墮入火獄以作懲罰，但因?yàn)槠浜笙蛘嬷髑箴?，得到了真主安拉的承諾而暫緩至末日審判之后才執(zhí)行，易卜劣斯被放逐后誓言要極力證明人類(lèi)始終有日會(huì)背叛真主，人類(lèi)并不值得真主厚待等，要在審判日時(shí)找更多人陪伴同墮火獄，并時(shí)刻等待機(jī)會(huì)去引誘人類(lèi)犯罪

以伊斯蘭教的觀點(diǎn)看，易卜劣斯跟基督教和猶太教的觀點(diǎn)有部分類(lèi)似又有不同，他們只接近猶太教與基督教所共有的部分看法，易卜劣斯亦即基督教中的撒旦，惡魔之首。但伊斯蘭教并不認(rèn)為易卜劣斯就是墮落的天使長(zhǎng)，而是和人類(lèi)一樣有自由的意志，不像天使般嚴(yán)格地遵循真主的命令的邪惡精靈，這也解釋易卜劣斯為何能夠反叛真主，并向原人—阿丹歪曲解釋真主的命令，但穆斯林相信人類(lèi)、精靈以及惡魔的一切“自由意志”【即Free Will。哲學(xué)里面的一個(gè)專(zhuān)業(yè)概念，理解為意識(shí)選擇做什么的決定、就是意志的主動(dòng)性。這是一種相信人類(lèi)能選擇自己行為的信念或哲學(xué)理論。構(gòu)成自由意志的主要架構(gòu)包括多種方面，舉例而言，在宗教范疇，自由意志可能意味全能的神或某種神秘力量并不以其力量掌控個(gè)人意志和選擇；在倫理學(xué)，自由意志可能意味個(gè)人在道義上要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；在心理學(xué)，這意味心靈控制身體的部份動(dòng)作；在科學(xué)領(lǐng)域，自由意志可能意味身體的動(dòng)作，包括大腦在內(nèi)，不全由物理因果所決定】都在真主的控制范圍之內(nèi)。亞茲迪人信奉的大神孔雀天使也有拒絕禮拜亞當(dāng)?shù)膫髌?，所以在穆斯林的眼中，孔雀天使就成為了伊布力斯。故此，亞茲迪人普遍被穆斯林視為【拜魔鬼的人?/p>

《古蘭經(jīng)》

7章11節(jié)主說(shuō)：我確已創(chuàng)造你們，然后使你們成形，然后對(duì)眾天神說(shuō)：你們向阿丹（亞當(dāng)）叩頭。他們就向他叩頭，唯獨(dú)易卜劣斯（撒旦）沒(méi)有叩頭。

7章12節(jié)主說(shuō)：“當(dāng)我命令你叩頭的時(shí)候，你為什么不叩頭呢？”他說(shuō)：“我比他優(yōu)越，你用火造我，用泥造他?！?/p>

7章13節(jié)主說(shuō)：“你從這里下去吧！你不該在這里自大。你出去吧！你確是卑賤的！”

候選人其四：魯杰羅【Ruggireo】

1.型月衛(wèi)星之一，女武者—布蘭達(dá)曼特的關(guān)聯(lián)人之一，查理曼十二騎士之一

2.兩人的發(fā)展與梅莉莎（梅林的女弟子，我懷疑這位在型月里會(huì)不會(huì)是梅林的馬甲）有關(guān)

3.《熱戀的羅蘭》以及《瘋狂的羅蘭》中的主要角色之一

其名意為光輝（明亮的、形狀），他是法蘭西史詩(shī)《阿斯普雷蒙》及意大利史詩(shī)《瘋狂的羅蘭》與《熱戀的羅蘭》的主要角色。他是撒拉森人手下與圣騎士羅蘭同規(guī)格的頂尖戰(zhàn)士，也是操使魔劍—巴利賽達(dá)的劍士以及查理曼十二圣騎士之一，同時(shí)也是布蘭達(dá)曼特的丈夫。魯杰羅被假定為費(fèi)拉拉的埃斯特家族的祖先，這個(gè)意大利知名家族是阿里奧斯托與馬泰奧?馬里亞?博亞爾多的贊助者，魯杰羅在這兩人的作品中扮演重要角色。他原是薩拉森戰(zhàn)士，后來(lái)再加入查理曼的陣營(yíng)之后，魯杰羅和阿斯托爾福一同被困在女巫—阿爾奇娜設(shè)下的陷阱中，也曾拯救過(guò)差點(diǎn)被獻(xiàn)祭給半獸人的公主安潔莉卡，也手刃過(guò)眾多與其對(duì)立的騎士與王族

來(lái)自意大利—雷焦卡拉布里亞家族的魯杰羅二世【赫克托爾的后代】與來(lái)自非洲的撒拉森公主相愛(ài)，但兩人愛(ài)情卻遭到背叛與陷害。魯杰羅二世被害后，懷著身孕的撒拉森公主乘船逃到利比亞，在對(duì)岸邊生下一對(duì)雙胞胎后力竭而亡。這對(duì)雙胞胎是魯杰羅和瑪菲莎。而魯杰羅自嬰兒時(shí)期起，就被非洲的大巫師—亞特蘭特當(dāng)成撒拉森人的頂尖戰(zhàn)士扶養(yǎng)長(zhǎng)大。非洲巫師亞特蘭特安葬了佳拉喬拉，并帶著雙胞胎回到家鄉(xiāng)，用母獅子的奶撫養(yǎng)他倆。撒拉森的大巫師—亞特蘭特對(duì)年幼的魯杰羅有著強(qiáng)烈的保護(hù)心與控制欲，為不讓魯杰羅得以了解外界，他將魯杰羅藏在非洲卡雷尼亞山頂部的一座不可視的城堡中

成長(zhǎng)為青年的魯杰羅因?yàn)橐淮纬龊趿x父意外的比武，他的才華從而被撒拉森的國(guó)王—阿格曼特看重，寄希望毀滅查理曼的法蘭克王朝。為此而大感生氣的義父便將魯杰羅趕出城堡，讓他出去游歷世界。此時(shí)的布拉達(dá)曼特因?yàn)榕c其對(duì)立家族的騎士—賓那貝羅以及老巫師到處強(qiáng)搶民女的緣故，意外地跌入一座圣壇。那是大魔法師梅林的墳?zāi)?，他早預(yù)料布拉達(dá)曼特將來(lái)到此地，通過(guò)傳話(huà)的女巫—梅莉莎告訴布妹他和魯杰羅是天作之合，應(yīng)當(dāng)去救心上人—魯杰羅

后來(lái)兩人相遇并相愛(ài)。魯杰羅還是持配劍巴利薩爾達(dá)【Balisarda】的魔劍使。在亞特蘭特被打倒后，他接收了亞特蘭特的駿鷹和魔法盾牌，其中的魔法盾牌在某次不光彩的勝利后被他自己羞愧地丟棄。他也曾短暫持有原屬于安潔莉卡的魔法戒指，這枚戒指曾被小偷布魯內(nèi)洛偷去，后來(lái)被布拉達(dá)曼特?fù)寔?lái)，又被布拉達(dá)曼特做為信物請(qǐng)女巫梅莉莎轉(zhuǎn)交給魯杰羅，最后在魯杰羅拯救了安潔莉卡后被安潔莉卡偷走，物歸原主

在故事的尾聲，魯杰羅和布拉達(dá)曼特終于得以重聚。然而，布拉達(dá)曼特的父母反對(duì)兩人的婚事，他們更希望女兒嫁給一位名叫雷歐的希臘王子。于是布拉達(dá)曼特提出條件：誰(shuí)有辦法在一對(duì)一的決斗中抵擋她的攻勢(shì)，她就嫁給誰(shuí)。另一邊，不知情的雷歐王子請(qǐng)求友人魯杰羅代替自己參加決斗。而隱瞞身份的魯杰羅替友人取得了決斗的勝利，也代表著可以娶走布拉達(dá)曼特的是雷歐王子。悲傷的魯杰羅打算自我了斷，但女巫梅莉莎出面解開(kāi)了誤會(huì)，最終魯杰羅在眾人的祝福下與布拉達(dá)曼特成婚。魯杰羅在故事里成為了兩個(gè)預(yù)言的主題，他本人有兩種可能的命運(yùn)，一種是皈依基督教，娶布拉達(dá)曼特為妻，成為意大利著名家族—埃斯特家族的祖先。另一種是維持著撒拉森人的身份，并終將導(dǎo)致法蘭克王國(guó)的垮臺(tái)。在得知自己的身世，知道父母皆為撒拉森所害后，魯杰羅最后走向了第一條道路，他加入了法蘭克王國(guó)的陣營(yíng)，并在最后娶了布拉達(dá)曼特

*相關(guān)人物：梅莉莎【Melissa】

意大利浪漫史詩(shī)《瘋狂的羅蘭》中登場(chǎng)的虛構(gòu)女巫。她是大魔法師梅林的弟子，作為守墓人看管著梅林的墳?zāi)?。她是《瘋狂的羅蘭》的一位原創(chuàng)角色，并未出現(xiàn)在亞瑟王傳說(shuō)當(dāng)中。在《瘋狂的羅蘭》這一故事中，梅莉莎曾數(shù)次幫助騎士魯杰羅和布拉達(dá)曼特，每當(dāng)這對(duì)戀人的愛(ài)情遇到阻礙，她便會(huì)出手幫助兩人度過(guò)難關(guān)

梅莉莎在《瘋狂的羅蘭》第三章登場(chǎng)，她遵照著師父梅林的預(yù)言，在梅林的墓穴中等待布拉達(dá)曼特的到來(lái)。梅林的靈魂向布拉達(dá)曼特允諾會(huì)竭盡所能幫助兩人的戀情，而梅莉莎則向她展現(xiàn)了作為兩人后代的埃斯特家族的輝煌歷史。為了解救被巫師亞特蘭特困在城堡的魯杰羅，梅莉莎向布拉達(dá)曼特提出建言，指示她去搶奪小偷布魯內(nèi)洛所持有的魔法戒指。這枚戒指原屬于契丹公主安潔莉卡，具有【使魔法失效】和【含在口中即可使人隱形】?jī)煞N功能用來(lái)對(duì)付法力高強(qiáng)的亞特蘭特相當(dāng)有用。梅莉莎建議布拉達(dá)曼特對(duì)布魯內(nèi)洛下殺手，但布拉達(dá)曼特不愿殺害手無(wú)寸鐵的他，最后僅是把他綁在樹(shù)上，沒(méi)留一滴血便奪得了戒指

在之后的故事中，為了幫助被女巫阿爾奇娜魅惑的魯杰羅，梅莉莎從布拉達(dá)曼特手中接過(guò)魔法戒指，前往阿爾奇娜的島嶼，并利用戒指的效果解除了她的魅惑魔法。梅莉莎先是變身成亞特蘭特的模樣，以養(yǎng)父的身份對(duì)著魯杰羅狠狠訓(xùn)話(huà)了一番，再變回自己原本的模樣，告知魯杰羅布拉達(dá)曼特有多么愛(ài)他。恢復(fù)了原先理智的魯杰羅逃出了阿爾奇娜的領(lǐng)域，而在氣急敗壞的阿爾奇娜派出大量屬下前去追捕魯杰羅時(shí)，留下來(lái)的梅莉莎則趁機(jī)將阿爾奇娜的受害者們變回原狀（包括被變成桃金娘的阿斯托爾福公爵），最后她騎著魯杰羅的駿鷹，載著阿斯托爾福離開(kāi)了這座島嶼

當(dāng)魯杰羅中亞特蘭特設(shè)下的幻覺(jué)陷阱時(shí)，梅莉莎前來(lái)告知布拉達(dá)曼特，要她前往亞特蘭特的城堡解救戀人。即使梅莉莎已事先警告她幻覺(jué)的危險(xiǎn)性，但布拉達(dá)曼特仍中了亞特蘭特的伎倆，這對(duì)戀人就這樣在城堡中不斷追逐著彼此的幻影，過(guò)了好一段時(shí)間才被阿斯托爾福解救。在故事的尾聲，魯杰羅代替友人雷歐王子參與了決定布拉達(dá)曼特要嫁給誰(shuí)的決斗，并替友人取得了勝利，這表示布拉達(dá)曼特必須嫁給雷歐王子。當(dāng)魯杰羅因即將失去布拉達(dá)曼特而灰心喪志時(shí)，梅莉莎鼓勵(lì)了他并幫助解開(kāi)兩名友人之間的誤會(huì)。最終魯杰羅和布拉達(dá)曼特仍順利結(jié)為連理

候選人其五：奧吉爾【Ogier】

1.丹麥救世主，查理曼十二騎士之一，仙女摩根勒菲的戀人，待在阿瓦隆或在山洞里沉睡

2.有著山中之王的傳說(shuō)，是丹麥民間傳說(shuō)里的民族救世主，同時(shí)他在出生時(shí)還被六位仙女祝福過(guò)，似乎還可以關(guān)聯(lián)不列顛的亞瑟王傳奇？

3.持有歐洲三大圣劍之一的卡提納【特里斯坦之劍/懺悔者愛(ài)德華之劍】，與查理曼以及羅蘭同為圣劍使

全名霍格爾?盧?達(dá)隆，又稱(chēng)霍格爾。查理曼十二騎士之一。持有中世紀(jì)歐洲三大圣劍之一的Courtain（卡提那），卡提納在古法語(yǔ)里意為短，且身為慈悲之劍的它并沒(méi)有劍刃，而這把劍的劍柄和劍鞘上都鑲滿(mǎn)各種寶石，目前被英國(guó)皇室收藏并作為王權(quán)象征之劍。奧吉爾同時(shí)也是撲克牌里的黑桃J的原形，但他雙手持劍的形象卻也成雙手持棍（不明）

傳說(shuō)霍格爾出生時(shí)，六位仙女到來(lái)并每人給了他一項(xiàng)祝福。摩根勒菲給予他的祝福是讓他得享長(zhǎng)壽，并能與她長(zhǎng)相廝守?；舾駹柡髞?lái)成為國(guó)王并活到一百歲，他后來(lái)在阿瓦隆與摩根勒菲見(jiàn)面甚至熱戀，兩人甚至還生下了一個(gè)名為Meurvin的兒子。在一些民間的傳說(shuō)中，霍格爾繼承了亞瑟王的騎士—特里斯坦的劍，這把劍目前仍在英國(guó)君主的加冕禮上被使用

霍格爾是丹麥第一位基督教國(guó)王—杰奧夫雷的兒子，后來(lái)作為人質(zhì)成為查理曼大帝的侍衛(wèi)立下赫赫戰(zhàn)功，在中世紀(jì)作品里經(jīng)常作為查理曼的十二騎士之一出場(chǎng)。后來(lái)在杰奧夫雷向查理曼行使臣下之禮的期間，他的兒子死于查理曼之子夏洛特的陰謀。而威名遠(yuǎn)揚(yáng)的奧吉爾也遭到了查理曼之子—夏洛特的嫉妒。在之后的宮廷斗爭(zhēng)中，奧吉爾不慎殺死了夏洛特。無(wú)意之間殺死了查理曼大帝的兒子的他逃回丹麥，為了復(fù)仇，查理曼親征丹麥，霍格爾抵抗了查理曼七年之久

在穆斯林軍隊(duì)再次入侵歐洲時(shí)，他在傳說(shuō)的最后與查理曼和好，并共同參加了對(duì)薩克森人的復(fù)仇之戰(zhàn)，以維護(hù)十字架的榮耀，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，他殺死了巨人布雷烏斯并在最后戰(zhàn)死。但也有說(shuō)法認(rèn)為他瀕死之時(shí)被摩根勒菲帶往阿瓦隆島成為了亞瑟王的姐姐摩根勒菲的情人，甚至也有傳說(shuō)認(rèn)為他將會(huì)如同亞瑟王一樣在國(guó)家有難時(shí)再度復(fù)活歸來(lái)。編年史作家讓?德斯?普雷斯甚至講述了奧吉爾與永恒之王—亞瑟王于地中海的阿瓦隆島的會(huì)面，據(jù)說(shuō)摩根勒菲在一處環(huán)繞水潭與果樹(shù)的宮殿之中安置他們，他們都于此地并永生不朽

在丹麥的卡隆堡宮里，地下室的通道入口處就聳立著這位撫劍而睡的勇士。但丹麥民間認(rèn)為在兩百年后，霍格爾又將持劍回來(lái)拯救法國(guó)或者是丹麥，并得到一把只要不熄滅自己就不會(huì)死的火把，傳言霍格爾在完成他的使命并即將死去時(shí)會(huì)被摩根再次所救。丹麥人還相信霍格爾只是陷入沉睡，但他依然在夢(mèng)中關(guān)注丹麥的一切。據(jù)說(shuō)每年平安夜，會(huì)有一位天使來(lái)告訴他：他夢(mèng)中的丹麥依然安寧如故。但當(dāng)?shù)溝萑胛C(jī)之時(shí)，他會(huì)毫不猶豫地歸來(lái)前去拯救自己的祖國(guó)

*卡提那【Courtain/Curtana】

別稱(chēng)慈悲之劍、仁慈之劍。查理曼十二圣騎士之一丹麥王子奧吉爾所持有的圣劍，卡提那是一把著名的斷頭劍，意為縮短的。此劍的劍尖據(jù)說(shuō)是被天使所折斷，意在制止一次錯(cuò)殺的行為。同時(shí)也是中世紀(jì)歷史中最著名的永不開(kāi)刃之劍，它雖然擁有強(qiáng)大的力量但卻由于鈍刃而無(wú)法殺死任何人，后流落到不列顛并成為英國(guó)的王權(quán)象征之劍（傳說(shuō)只有得到這把劍的認(rèn)可才能成為英國(guó)君主），直到最近都還被英國(guó)女王伊麗莎白二世登基時(shí)所親手使用

這把劍上的銘文為：My name is Cortana, of the same steel and temper as Joyeuse and Durendal。（卡提那為吾之名，由與歡愉之劍和杜蘭德?tīng)杽ο嗤匿撹F鍛造而成）。其外觀看上去就像是一把斷劍，從而顯示出一種仁慈的姿態(tài)，所以它成為英國(guó)歷代君主的加冕儀式上使用的五把劍之一。而且這把劍的劍柄和劍鞘上都鑲滿(mǎn)了各種寶石，劍體本身由大馬士革最堅(jiān)固的鋼鐵煉就而成，被稱(chēng)為“世界上最美麗最至高無(wú)上的劍”

這把劍的主人曾經(jīng)被認(rèn)為是英國(guó)盎格魯—撒克遜王朝的君主—懺悔者愛(ài)德華。據(jù)說(shuō)他擊敗了當(dāng)時(shí)的丹麥人，在公元一零四二年至一零六六年，他統(tǒng)治了英格蘭。在公元一一六一年，他被羅馬教皇亞歷山大三世封圣，所以也被稱(chēng)為圣愛(ài)德華?？ㄌ峒{首次出現(xiàn)在普羅旺斯女王埃莉諾的加冕禮上。在《國(guó)庫(kù)紅皮書(shū)》中，它被稱(chēng)為卡提納，是加冕儀式上使用的三柄劍之一。到了公元十三世紀(jì)，修道士馬修?帕里斯的編年史中又被稱(chēng)為柯廷。在編年史中，他把它與懺悔者愛(ài)德華的劍聯(lián)系在一起

而這把劍也被認(rèn)為與圓桌騎士團(tuán)之一的特里斯坦的斷劍有關(guān)，這把劍因來(lái)源與傳說(shuō)眾多，被認(rèn)為是所謂的特里斯坦之劍，根據(jù)早期安茹王朝的記錄，約翰國(guó)王把兩把劍—特里斯坦的劍和另一把圣劍作為王權(quán)的象征。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的約翰國(guó)王聲稱(chēng)是崔斯特瑞姆之劍的可信證據(jù)就是此劍都必須是斷頭劍，因?yàn)槔寺拇匏雇≡谂c莫霍爾特的戰(zhàn)斗中損壞了他的劍，劍尖卡在了敵人的頭骨里。因此，根據(jù)羅杰·謝爾曼·盧米斯的說(shuō)法，他們可以毫無(wú)疑問(wèn)地推斷這把劍就是后來(lái)被稱(chēng)為卡提納【Curtana】的劍

雖然特里斯坦的劍在早期的《特里斯坦和伊索爾特》的浪漫故事中沒(méi)有明確的名字，但是在散文《特里斯坦》中，特里斯坦的斷劍被查理曼大帝的圣騎士之一的丹麥人奧吉爾繼承并被稱(chēng)為卡提納。但也有人認(rèn)為，英國(guó)皇室的王徽劍的名字【庫(kù)塔納】可能就是直接從奧吉爾的劍—卡提納【Cortain】借來(lái)的，它在意大利語(yǔ)中也被拼寫(xiě)為“Cortana”

候選人其六：布永的戈弗雷【Godefroy de Bouillon】

1.第一次十字軍東征期間的主要將領(lǐng)以及耶路撒冷的第一位國(guó)王，中世紀(jì)歐洲世界里的九偉人之一，而且有著獨(dú)自獵熊的事跡

2.別稱(chēng)圣墓守護(hù)者（圣墓衛(wèi)士），品行極高且死后葬于圣墓教堂，而這也是對(duì)他的莫大榮譽(yù)和肯定

3.身處于神圣羅馬帝國(guó)（法蘭克）、東羅馬帝國(guó)、阿拉伯世界以及突厥人的紛亂戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

他是尤斯塔斯二世和下洛林公爵戈弗雷三世之女艾達(dá)的次子，下洛林公爵、布永伯爵和第一次十字軍東征的將領(lǐng)，佛蘭德斯家族成員。耶路撒冷王國(guó)的創(chuàng)立者以及九偉人之一。戈弗雷素來(lái)以武勇著稱(chēng)，《耶路撒冷史》記載他打獵時(shí)單挑殺死一頭熊，登上耶路撒冷城墻一劍把一個(gè)人連盾帶鎖子甲劈成兩半

舅父高佛瑞三世逝世，遺命布永的戈弗雷繼承下洛林公國(guó)。但是羅馬人民的國(guó)王亨利四世因?yàn)橹老侣辶止珖?guó)的重要性，將公國(guó)交給他的兒子意大利的康拉德二世，只將布永及安特衛(wèi)普藩侯國(guó)交給戈弗雷以試驗(yàn)他的能力。戈弗雷忠誠(chéng)地對(duì)待亨利四世，即使當(dāng)格列高利七世教皇在“敘任權(quán)斗爭(zhēng)”中與身為德意國(guó)國(guó)王的亨利四世作戰(zhàn)時(shí)，戈弗雷仍支持他。戈弗雷與亨利的部隊(duì)一起戰(zhàn)勝了對(duì)手士瓦本公爵魯?shù)婪?，并在亨利四世與教皇額我略七世斗爭(zhēng)時(shí)，戈弗雷在意大利戰(zhàn)斗最終令亨利四世在教皇手上奪取了羅馬

戈弗雷公爵和他的弟弟布洛涅的鮑德溫率領(lǐng)德意志西部十字軍前往圣地耶路撒冷。戈弗雷在多利留姆擊敗魯姆蘇丹國(guó)，布洛涅的鮑德溫占領(lǐng)了埃澤薩及其附近地區(qū)，1098年6月3日，他攻陷敘利亞安條克，1099年7月15日，他攻陷耶路撒冷，建立了耶路撒冷王國(guó)，戈弗雷留守和統(tǒng)治耶路撒冷及周?chē)貐^(qū)，但是他拒絕稱(chēng)國(guó)王，而是在圣城里自稱(chēng)圣墓守護(hù)者（圣墓衛(wèi)士）。耶路撒冷王國(guó)屬?lài)?guó)包括安條克公國(guó)、埃德薩伯國(guó)以及的黎波里伯國(guó)等。戈弗雷于次年因風(fēng)寒逝世，他的弟弟布洛涅的鮑德溫即位為耶路撒冷國(guó)王，稱(chēng)為鮑德溫一世

*九偉人【Nine Worthies】

別稱(chēng)九圣、九賢或九杰。指在歐洲中世紀(jì)文化中被認(rèn)為彰顯騎士精神的九位來(lái)自歷史、圣經(jīng)和傳說(shuō)人物的統(tǒng)稱(chēng)。人們認(rèn)為九偉人是騎士精神的化身，也是所有有志于成為騎士的人去學(xué)習(xí)的榜樣。在法國(guó)，他們也被稱(chēng)作九勇士，并被賦予了具體的美德，例如士兵的勇敢或?qū)㈩I(lǐng)的指揮才能

九偉人包括如下人物，以三個(gè)人為一組:

1、三名異教徒英雄

（1）、赫克托耳

（2）、亞歷山大大帝

（3）、尤利烏斯?愷撒

2、三名猶太人英雄

（1）、約書(shū)亞

（2）、大衛(wèi)王

（3）、猶大?馬加比

古以色列人祭司長(zhǎng)亞倫的后裔，父親是猶太祭司瑪他提亞，猶大?馬加比是他的第三個(gè)兒子。他繼承了父親對(duì)抗塞琉古帝國(guó)的統(tǒng)帥職位，他也是猶太史中與約書(shū)亞、基甸、大衛(wèi)王所齊名的英勇戰(zhàn)士。 猶大?馬加比在公元前一百六十五年收復(fù)耶路撒冷的圣殿，并驅(qū)逐圣殿內(nèi)的非猶太教信仰。不久他重新恢復(fù)猶太教的信仰，并開(kāi)始重建猶太教第二圣殿。猶太人為紀(jì)念重建圣殿的這一天，定這一日為他們的節(jié)日。而猶大?馬加比解放耶路撒冷也成為猶太人走向獨(dú)立的第一步

3、三名基督徒英雄

（1）、亞瑟王

（2）、查理曼

（3）、布永的戈弗雷

候選人其七：里昂納多【Rinaldo】

1.查理曼十二騎士之一，女武者—布蘭達(dá)曼特的兄長(zhǎng)，意大利著名歌劇《里昂納多》的主角

2.《熱戀的羅蘭》以及《瘋狂的羅蘭》里的主要角色之一

3.型月的查理曼十二騎士衛(wèi)星之一，有著野蠻人的別稱(chēng)

別稱(chēng)李拿度，他是來(lái)自Montalban的戰(zhàn)士，在查理曼傳說(shuō)中被描述為野蠻人。在《瘋狂的奧蘭多》里，他母親是查理曼的妹妹，因此他也是查理曼的親侄子?！动偪竦膴W蘭多》里，他的戲份之多堪稱(chēng)與羅蘭比肩的主角。他曾經(jīng)對(duì)伊斯蘭軍夜襲成功，展現(xiàn)其軍事指揮才能，但是冷靜又頑固的個(gè)性導(dǎo)致其綜合評(píng)價(jià)稍遜羅蘭與奧利維。他的愛(ài)馬叫巴亞德（Bayard）而且有一個(gè)非?；钴S的妹妹布拉達(dá)曼特

他曾經(jīng)與羅蘭一起追求安潔莉卡，當(dāng)然沒(méi)有任何懸念地被拋棄了。在其他版本里，他跟另外三位兄弟一度與查理曼為敵。在《查理曼和埃蒙的四個(gè)兒子的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，里昂納多與他三位兄弟的父親是埃蒙，道爾多尼的伯爵。他們的堂兄弟瑪吉斯（Maugis）是一個(gè)法師，對(duì)于查理曼有殺父之仇，便應(yīng)用法術(shù)來(lái)造成埃蒙的兒子們對(duì)查理曼的敵對(duì)。也就是這個(gè)瑪吉斯，捉得并馴服了李拿多的有名的坐騎巴雅德（Bayard），在這個(gè)故事里他與羅蘭一度戰(zhàn)平

*在意大利著名歌劇《里納爾多》中，里納爾多被認(rèn)為是十字軍統(tǒng)帥—戈弗雷手下最驍勇善戰(zhàn)的騎士，在東征中屢建奇功。女主角阿密達(dá)是伊斯蘭教著名的美女法師，她善用魔法，抵御了十字軍多次猛烈的進(jìn)攻。無(wú)奈十字軍在里納爾多的率領(lǐng)下攻勢(shì)猛烈，伊斯蘭首領(lǐng)眼見(jiàn)形勢(shì)岌岌可危，派阿密達(dá)潛入敵后，尋找機(jī)會(huì)除掉里納爾多，以此瓦解十字軍團(tuán)的斗志。于是阿密達(dá)設(shè)計(jì)引誘里納爾多來(lái)到了一座小島并施法迷醉了他。當(dāng)手握尖刀的阿密達(dá)來(lái)到里納爾多近前準(zhǔn)備痛下殺手之時(shí)，里納爾多俊朗的面容讓阿密達(dá)瞬間墜入了情網(wǎng)，愛(ài)上了這個(gè)不共戴天的仇人。春心萌動(dòng)的阿密達(dá)將里納爾多帶到了一個(gè)神秘的小島上，施法建造了一個(gè)愛(ài)情花園，與被巫術(shù)迷惑的里納爾多過(guò)起了幸福的小日子

主將失蹤讓統(tǒng)帥戈弗雷心急如焚，后來(lái)受到上帝的指示得知了里納爾多的行蹤，于是派人尋找他。此時(shí)的里納爾多在魔法的作用下深陷情愛(ài)的歡愉之中而無(wú)法自拔，尋蹤而來(lái)的騎士拿出了上帝賜予的鉆石盾牌，里納爾多從盾牌的映射中看見(jiàn)了自己浴血?dú)车男蜗?，同時(shí)在騎士們的激勵(lì)聲中幡然醒悟，于是隨他們離開(kāi)了小島，重返戰(zhàn)場(chǎng)。里納爾多的離開(kāi)讓阿密達(dá)傷心不已，她發(fā)誓殺盡敵軍來(lái)洗刷這個(gè)恥辱。怎奈十字軍團(tuán)太過(guò)強(qiáng)大，不久就攻破了耶路撒冷。圣城失守讓阿密達(dá)徹底絕望，她拔出長(zhǎng)劍準(zhǔn)備自刎，里納爾多及時(shí)趕到，他奪下阿密達(dá)手中的長(zhǎng)劍，勸說(shuō)她皈依基督教，并發(fā)誓與她相伴終生，最終，阿密達(dá)回心轉(zhuǎn)意，二人終成眷屬。

候選人其八：奧利維【Oliver】

1.查理曼十二騎士之一，型月衛(wèi)星之一，具有老媽子屬性

2.人品高潔，其武力堪比羅蘭，登場(chǎng)于《羅蘭之歌》以及《瘋狂的奧蘭多》

3.持有圣劍奧特克萊爾【Hauteclaire】，別稱(chēng)為高潔之劍

他是維恩領(lǐng)主也是蓋蘭·德·蒙格拉烏之子，被稱(chēng)為持劍的賢者，擁有極為優(yōu)秀的劍術(shù)，少年時(shí)期跟奧蘭多（羅蘭）作為對(duì)手并產(chǎn)生了深厚的友情，以典型的男人友情來(lái)說(shuō)是奧蘭多獨(dú)一無(wú)二的親友。在《羅蘭之歌》里，他的妹妹—?dú)W德與摯友羅蘭結(jié)婚，自己同時(shí)也作為見(jiàn)證人參加了婚禮。在《瘋狂的奧蘭多》里，羅蘭的登場(chǎng)次數(shù)甚至比不上他那巨大的名氣。他在三對(duì)三的決斗里對(duì)阿格拉曼特施予了沉重的一擊，更多是以軍師、參謀的身份出場(chǎng)參與戰(zhàn)爭(zhēng)，擁有匹敵首席圣騎士—羅蘭的實(shí)力

*奧特克萊爾【Hauteclaire】

查理曼傳說(shuō)中的寶劍，最終為查理曼大帝的圣騎士中的奧利維【Olivier】持有，被稱(chēng)為高潔之劍【High and Neat】?！读_蘭之歌》中，這把劍被描述為【磨亮的鋼鐵，金子做的劍柄上嵌有水晶】。維也納的吉拉特講述了有關(guān)劍的故事。它最初屬于克洛薩蒙皇帝。在殺死瓦弗蒂的茅空的戰(zhàn)斗中，克洛薩蒙皇帝把奧特克萊爾遺失在樹(shù)林中。人們之后找到奧特克萊爾后將之當(dāng)做儀式劍使用，放在圣彼得寶庫(kù)中。查理曼的十二圣騎士中的奧利維得到了寶劍奧特克萊爾。在羅蘭之歌中，這把劍被稱(chēng)為陶哈佩瑪。維克多雨果在《羅蘭的婚禮》中，把這把劍又被叫做克洛薩蒙，是一種對(duì)原文的錯(cuò)譯

候選人其九：盧修斯?提比略【Lucius Tiberius】（在理論上，這位基本上是不可能的）

1.亞瑟王（舊劍）的相關(guān)人物，在戰(zhàn)斗中被明明可以壓著對(duì)方打，但最后被亞瑟王的光炮擊敗。在《不列顛諸王史》等作品里作為西羅馬帝國(guó)的虛構(gòu)皇帝或最高檢察官存在，率領(lǐng)著西班牙與北非的異教徒大軍與亞瑟王率領(lǐng)之下的基督教軍隊(duì)（圓桌騎士團(tuán)）進(jìn)行斗爭(zhēng)，最后被亞瑟王用王者之劍斬首

2.持有魔劍—弗洛倫特，與代表統(tǒng)治高盧的魔劍—克拉倫特被視為兄弟劍，是統(tǒng)治大陸全域的象征。受花神芙羅拉祝福，劍身刻著百合花紋路

3.他的名字盧修斯在拉丁語(yǔ)里意為光。而羅馬帝國(guó)的尼祿皇帝的原名為路奇烏斯?多米提烏斯?阿赫諾巴爾布斯【Lucius Domitius Ahenobarbus】。其中的“路奇烏斯”源于拉丁語(yǔ)，意為光。衍生一下就是黎明之子—路西法【Lucifer】，而路西法在羅馬神話(huà)里是啟明星【黎明時(shí)期所出現(xiàn)的金星】之神—福斯福洛斯，正好和基督教的古蛇撒旦、金星神系混同

*盧修斯?提比略【Lucius Tiberius】

亞瑟王傳說(shuō)的西羅馬檢察官或皇帝，他在對(duì)抗亞瑟王的戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺。盧修斯最初出現(xiàn)在蒙茅斯的杰弗里的《不列顛歷史》，后來(lái)也出現(xiàn)在英國(guó)文學(xué)，尤其是托馬斯?馬洛里所寫(xiě)的《亞瑟王之死》。這個(gè)西羅馬皇帝被亞瑟王打敗的主題也出現(xiàn)在古法國(guó)文學(xué)中，特別是在當(dāng)時(shí)的拉丁文圣經(jīng)圈中

在這個(gè)故事中，亞瑟王將高盧人從羅馬護(hù)民官弗羅洛手中解放出來(lái)，弗羅洛是一個(gè)羅馬化的德國(guó)人，他曾試圖利用亞瑟王與克勞達(dá)斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，他的偉大事跡傳到了羅馬。盧修斯于是要求亞瑟王向他進(jìn)貢，承認(rèn)他是他的君主，就像尤利烏斯?凱撒時(shí)代以來(lái)英國(guó)所做的那樣。亞瑟王拒絕了，理由是英國(guó)國(guó)王貝林努斯和布倫紐斯曾經(jīng)打敗過(guò)羅馬。為了報(bào)復(fù)，盧修斯召集了來(lái)自西班牙和北非的異教徒軍隊(duì)，入侵亞瑟王在布列塔尼大陸上的盟友的土地。羅馬帝國(guó)雖然被認(rèn)為是基督教中心，但它比亞瑟王和他盟友的宮廷更外來(lái)也更腐敗。《狄多特?珀西瓦爾》還提到了盧修斯與異教盟友的女兒結(jié)婚的故事

亞瑟王和其他國(guó)王與他結(jié)盟，迅速越過(guò)英吉利海峽對(duì)抗羅馬的威脅。盧修斯的侄子蓋烏斯?昆蒂亞努斯因侮辱了英國(guó)人，被高文殺死，戰(zhàn)爭(zhēng)由此開(kāi)始。當(dāng)羅馬軍隊(duì)和帝國(guó)的日耳曼盟友被亞瑟王的軍隊(duì)征服時(shí)，盧修斯自己也死于無(wú)名之手。在馬洛里的版本中，盧修斯在與亞瑟王在一場(chǎng)激烈的個(gè)人決斗中被殺，然后他設(shè)法在被王者之劍斬首之前刺傷了亞瑟王。然后亞瑟王把盧修斯和其他被殺羅馬貴族的尸體送回羅馬，告訴他們這是他唯一能送給他們的貢品。然而在法語(yǔ)《La Mort le Roi Artu》中，這位羅馬領(lǐng)袖被描繪得更有同情心

盧修斯這個(gè)人物形象顯然是虛構(gòu)的，盡管杰弗里是否從傳統(tǒng)或完全創(chuàng)造了他的宣傳目的的情況是不得而知的，就像他的歷史中有很多不實(shí)材料的情況一樣。許多與他有關(guān)的人物，例如站在他一邊的國(guó)王，似乎是基于杰弗里自己創(chuàng)造的人物。杰弗里?阿什認(rèn)為他最初是叫塞琉斯，他的名字在之前的文本中被錯(cuò)誤地拼寫(xiě)為盧塞琉斯，并進(jìn)一步被蒙茅斯的杰弗里拼寫(xiě)為盧修斯?提比略或比勒烏斯。羅杰?謝爾曼?盧米斯提出的理論則認(rèn)為盧修斯是太陽(yáng)神魯格的映射，可演化成路西烏斯?希貝里烏斯【Lucius Hiberius】

雖然杰弗里的作品中有一些段落給了他以西羅馬皇帝的頭銜，但他那時(shí)顯然是在為羅馬皇帝利奧演戲。在大多數(shù)杰弗里的版本中，盧修斯自己占據(jù)了皇帝的位置，而利奧被省略了。這也有可能杰弗里這里的利奧指的是真實(shí)歷史上的公元五世紀(jì)末的東羅馬帝國(guó)領(lǐng)袖—利奧皇帝，而他當(dāng)時(shí)只是西羅馬人的一個(gè)盟友。在蒙茅斯的杰弗里中，盧修斯被稱(chēng)為提比略或者是比伯里烏斯。從韋斯開(kāi)始，利奧皇帝被從文本中刪除，只有盧修斯被稱(chēng)為皇帝，在《亞瑟王之死》里，利奧似乎只是作為盧修斯的一個(gè)下屬

*《亞瑟王之死》里的關(guān)于亞瑟王與羅馬皇帝路希斯之間的崇高傳奇：

此卷開(kāi)頭敘述亞瑟的王國(guó)已是太平盛世：亞瑟的王權(quán)穩(wěn)固，旗下的騎士們已經(jīng)過(guò)一個(gè)又一個(gè)的追尋任務(wù)證明了自己的價(jià)值。此時(shí)，一個(gè)來(lái)自西羅馬帝國(guó)路希斯王的使節(jié)指控亞瑟王拒絕進(jìn)貢。亞瑟王宣稱(chēng)若要追溯巴林與巴蘭騎士的血源，他們的血緣來(lái)自傳說(shuō)中征服羅馬的不列顛征服者，如此一來(lái)其實(shí)是不列顛先了征服羅馬帝國(guó)，需要進(jìn)貢的反而是路希斯王。路希斯王聞言便組織了一支由異教徒組成的軍隊(duì)東征。亞瑟將王國(guó)托付給康瓦耳的康斯坦丁爵士管理并帆向諾曼底與自己的表親霍爾會(huì)合，但在途中發(fā)現(xiàn)圣米歇爾山島了備受巨人脅迫。馬洛禮極為詳盡地描述了亞瑟獨(dú)自迎戰(zhàn)這個(gè)殘暴巨人的血腥經(jīng)過(guò)，但相較之下，接下來(lái)亞瑟王擊敗了路希斯王軍隊(duì)的過(guò)程顯得虎頭蛇尾。戰(zhàn)勝羅馬軍隊(duì)后，亞瑟王被加冕為王并在羅馬安排了一個(gè)代理政府治理西羅馬帝國(guó)，亞瑟王隨后回到倫敦

三、右二：羅蘭（奧蘭多）【Roland】

*圣騎士羅蘭【Roland】

公元八世紀(jì)時(shí)，查理大帝麾下十二圣騎士的首席圣騎士，為短暫而輝煌的法蘭克王國(guó)的創(chuàng)立立下不朽功勛，同時(shí)也是查理曼的侄子。其事跡出自《查理大帝傳》、《羅蘭之歌》、《熱戀的羅蘭》以及《瘋狂的奧蘭多》。作為史上第一位被稱(chēng)作帕拉?。ㄊヲT士）的人。羅蘭驍勇善戰(zhàn)，擁有無(wú)可挑剔的美德，是法蘭西時(shí)代里可與亞瑟王相比的騎士

歷史上的羅蘭騎士是駐守在布列塔尼邊界的軍事總督，替法蘭克王國(guó)抵抗布列塔尼人的進(jìn)攻。唯一提到他的歷史紀(jì)載則是艾因哈德所寫(xiě)的《查理大帝傳》，書(shū)中記載了查理曼那次在七七八年帶領(lǐng)他的大隊(duì)人馬抵達(dá)了比利牛斯山，為了抄近路借道位于海拔一千五百公尺的龍塞沃。八月十五日，經(jīng)過(guò)山石崢嶸的峽谷時(shí)遭到伏擊。山區(qū)的加斯科涅武裝人員從山坡直沖而下，朝著他們猛撲過(guò)去。法蘭克人長(zhǎng)途跋涉又帶了笨重的戰(zhàn)利品，行動(dòng)非常遲鈍，只有招架之功。加斯科涅人掠奪了大量財(cái)物后呼嘯而去。查理曼在這次襲擊中死幾位重要人物，其中的布列塔尼邊區(qū)總督羅蘭就死于伊比利半島上的隆塞斯瓦耶斯隘口戰(zhàn)役，作為法蘭克王國(guó)后衛(wèi)部隊(duì)的指揮官，在戰(zhàn)役中被巴斯克人所殺。據(jù)傳羅蘭最后被安葬在布萊伊的教堂，該教堂位于城塞的遺址中，鄰近波爾多

羅蘭在隆塞斯瓦耶斯隘口戰(zhàn)役陣亡的故事在后來(lái)的中世紀(jì)和文藝復(fù)興文學(xué)中經(jīng)過(guò)了多次潤(rùn)飾。最終，羅蘭變成了查理曼旗下的首席圣騎士，并成為圍繞著查理曼的傳奇故事的核心人物，這些故事被統(tǒng)稱(chēng)為《加洛林故事群》。在這些史詩(shī)中，最早出現(xiàn)也最有名的是十一世紀(jì)的古法語(yǔ)史詩(shī)《羅蘭之歌》。但之后在意大利文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的兩部作品—《瘋狂的羅蘭》和《熱戀的羅蘭》比起羅蘭之歌更加偏離原來(lái)的歷史。公元十三世紀(jì)，挪威散文《查理曼傳奇》翻譯并集結(jié)了查理曼的相關(guān)故事，羅蘭的故事也包含在其中。但丁《神曲》中，羅蘭的靈魂出現(xiàn)在了火星天中

*圣劍杜蘭達(dá)爾【Durandal】

歐洲中世紀(jì)大陸的三大圣劍之一，源自歐洲敘事詩(shī)《羅蘭之歌》中圣騎士羅蘭的佩劍。杜蘭達(dá)爾和羅蘭的號(hào)角—奧利凡特都屬于圣器之列。傳說(shuō)中是輔佐上帝的天使加百列在查理曼大帝經(jīng)過(guò)山谷時(shí)交給查理曼后又將圣劍賜給羅蘭。也有傳說(shuō)是羅蘭在打敗巨人特門(mén)達(dá)斯并奪取了他的劍—杜蘭達(dá)爾。羅蘭返回了法蘭克后，查理曼大帝為褒獎(jiǎng)羅蘭的忠誠(chéng)與勇敢，又把這圣劍回贈(zèng)給他。杜蘭達(dá)爾也被稱(chēng)為【世上最利之劍】，因而也有著【天使之劍】的別名，持有者可以受到上帝和天使的庇護(hù)。別稱(chēng)恒常之劍，因它曾砍斷近三米高的大理石，且劍身沒(méi)有被損毀的痕跡，也被喻為【不滅之刃】

相傳，杜蘭達(dá)爾的劍身為白色并且能夠自動(dòng)放射出耀目的光芒相傳此劍身中藏著圣彼得的牙、圣巴西流的血、圣丹尼斯的頭發(fā)和圣母瑪利亞的衣服（或說(shuō)耶穌的毛發(fā)），因此這把劍也被稱(chēng)為天使之劍。又傳說(shuō)杜蘭達(dá)爾是特洛伊大英雄—赫克托爾的佩劍，另一種是認(rèn)為傳奇鐵匠韋蘭所打造。但也有說(shuō)法認(rèn)為杜蘭達(dá)爾是由精靈鍛造的，原本由一個(gè)叫尤托姆達(dá)斯的巨人擁有，羅蘭在一次旅行中打敗襲擊村莊的巨人并奪取了杜蘭德?tīng)?。羅蘭返回法蘭克后把這柄劍獻(xiàn)給了查理曼，查理曼為了褒獎(jiǎng)勇敢的羅蘭，又將劍回贈(zèng)給他

1.羅蘭之歌【La Chanson de Roland】

中世紀(jì)四大英雄史詩(shī)之一。是一首法蘭西十一世紀(jì)的史詩(shī)（武功歌），改編自公元七百七十八年，查理曼統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生的隆塞斯瓦耶斯隘口戰(zhàn)役。它是現(xiàn)存最古老的重要法語(yǔ)文學(xué)，在各種手稿中皆有提及，證明了它在公元十二世紀(jì)至十四世紀(jì)期間廣大且長(zhǎng)久的流行

《羅蘭之歌》描述查理曼與巴斯克人戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)，但是后人撰寫(xiě)史詩(shī)時(shí)將巴斯克換成回教徒或西班牙人。這是因?yàn)槲靼嘌廊伺c回教徒當(dāng)時(shí)都不信奉基督教，因此后人認(rèn)為這是一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槠渲袑?duì)抗西班牙的版本里，西班牙君主曾經(jīng)要求查理大帝撤退，其條件就是西班牙將會(huì)改信基督教

史實(shí)上的羅蘭總督在隆塞斯瓦耶斯隘口戰(zhàn)役陣亡的故事在后來(lái)的中世紀(jì)和文藝復(fù)興文學(xué)中經(jīng)過(guò)了多次潤(rùn)飾。最終，羅蘭變成了查理曼旗下的首席圣騎士，并成為圍繞著查理曼的傳奇故事的核心人物，這些故事被統(tǒng)稱(chēng)為《加洛林故事群》。在這些史詩(shī)中，最早出現(xiàn)也最有名的是十一世紀(jì)的古法語(yǔ)史詩(shī)《羅蘭之歌》。但在意大利文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的兩部作品—《瘋狂的羅蘭》以及《熱戀的羅蘭》比起羅蘭之歌更偏離歷史。公元十三世紀(jì)，挪威散文《查理曼傳奇》翻譯并集結(jié)了查理曼的相關(guān)故事，羅蘭的故事也包含在其中

公元八世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭文化的奧米亞國(guó)王馬爾西留在伊比利半島與查理大帝的法蘭克大軍進(jìn)行了曠日持久的艱苦奮戰(zhàn)。查理大帝遠(yuǎn)征在伊斯蘭治的西班牙中得知后方的薩克森人開(kāi)始動(dòng)搖的消息，于是決定暫時(shí)休戰(zhàn)，后來(lái)馬爾西留決定表面講和然后襲擊撤退的法蘭克軍隊(duì)。羅蘭不相信馬爾西留，主張抗戰(zhàn)，但在羅蘭繼父加尼隆伯爵的建議下，查里大帝決定議和；羅蘭一開(kāi)始推薦自己前往，但奧利維因其脾氣火爆與驕傲而否定了這項(xiàng)提議并自薦，但查理大帝都不接受，羅蘭認(rèn)為使者應(yīng)派充滿(mǎn)智慧的加奈隆伯爵，故加尼隆伯爵被選中。但是使者是非常危險(xiǎn)的任務(wù)，故加奈隆伯爵對(duì)推薦自己的羅蘭懷恨在心

雖然刷選使者的時(shí)候，羅蘭推薦叔父—加奈隆，但由于之前已經(jīng)多次發(fā)生使者被殺的事件，所以加奈隆對(duì)羅蘭懷恨在心。加尼隆伯爵出使奧米亞時(shí)受到了馬爾西留饋贈(zèng)大量金銀財(cái)寶賄賂，馬爾西王問(wèn)他怎樣才能使查理大帝撤退，加奈隆伯爵認(rèn)為只要有羅蘭以及他的密友奧利維耶在，查理大帝就不會(huì)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。反之如果除掉二人，法蘭克就再也不會(huì)進(jìn)軍了。有了加奈隆伯爵當(dāng)內(nèi)應(yīng)，馬爾西留議定與加尼隆里應(yīng)外合除掉羅蘭，兩人還商議在查理曼的大軍歸國(guó)途中襲擊守護(hù)著他的后隊(duì)（羅蘭的部隊(duì)）

查理曼后收到加奈隆伯爵帶來(lái)的回復(fù)決定撤軍回法蘭克，但他們卻不知加奈隆伯爵為了害死羅蘭而特地推舉羅蘭作為殿后部隊(duì)。然而被蒙在鼓里的羅蘭高興地接受光榮的殿后任務(wù)，于是到了公元七百七十八年，不知情的羅蘭在照常撤退的情況下在龍塞斯瓦耶斯遭到敵人埋伏，隨即三萬(wàn)人遭到敵方十萬(wàn)人的攻擊，但頑強(qiáng)的法蘭西士兵仍擊退了敵人的猛攻。期間羅蘭的好友—奧利維曾三度建議他吹響號(hào)角通知查理大帝后方已經(jīng)被襲，但羅蘭以【懼怕伊斯蘭軍而乞求查理國(guó)王的救援，那將是永世的恥辱】為由拒絕并繼續(xù)奮戰(zhàn)。對(duì)方不得以又增援了三十萬(wàn)的援軍，到最后只剩下了羅蘭和大主教托賓，于是他吹響了號(hào)角

查理曼聽(tīng)到號(hào)角知道羅蘭有危機(jī)，也知道加奈隆是叛徒，他立馬把加奈隆投入監(jiān)獄并派出援兵。但為時(shí)已晚，羅蘭此時(shí)已身負(fù)重傷，他不愿杜蘭達(dá)爾落在敵人手里，于是羅蘭跑到一個(gè)山丘上，試圖摧毀這把圣劍以免其落入敵人之手，但斬裂近三千米高的大理石也不能損其分毫。甚至還有傳說(shuō)在比利牛斯山脈中有一個(gè)山口就是因此劍的斬?fù)粽Q生的，因而被命名為羅蘭山口。最后羅蘭無(wú)奈像亞瑟王一樣，把這把圣劍投入湖中（但也有說(shuō)法是羅蘭把斷成兩半的號(hào)角和杜蘭達(dá)爾一并壓在身下）。當(dāng)查理曼的援軍到達(dá)的時(shí)候，羅蘭已然身亡。震怒的查里曼回國(guó)后以叛國(guó)罪名對(duì)加尼隆伯爵處以分尸極刑，加尼隆伯爵的家人親屬也遭到處刑。也有說(shuō)法認(rèn)為羅蘭把劍投擲出兵插在法國(guó)羅卡馬杜爾峭壁上，現(xiàn)在，在法國(guó)一座名叫羅卡馬杜爾（Rocamadour）的小城的峭壁上插著一把古劍，一些民間傳說(shuō)相信這就是杜蘭德?tīng)?/p>

2.熱戀的羅蘭【Orlando Innamorato】

文藝復(fù)興三大史詩(shī)之一，英語(yǔ)版本稱(chēng)為《愛(ài)戀中的奧蘭多》。這是意大利文藝復(fù)興時(shí)期作家馬泰奧?瑪麗亞?博亞多創(chuàng)作的一首史詩(shī)。這首詩(shī)是關(guān)于英雄騎士奧蘭多（意大利語(yǔ)里的羅蘭）的浪漫故事，前兩書(shū)出版于公元一四八三年，第三版則出版于公元一四九五年

《羅蘭之歌》是查理曼騎士團(tuán)傳說(shuō)的起源講訴了第一圣騎士羅蘭在龍賽沃之戰(zhàn)中的忠誠(chéng)以及最終犧牲。武功詩(shī)創(chuàng)作的大背景是第一次十字軍東征，當(dāng)時(shí)的整個(gè)歐洲都彌漫圣戰(zhàn)情緒。公元十五世紀(jì)末，《熱戀的羅蘭》誕生于意大利，作者將亞瑟王傳說(shuō)里的宗教、魔法、神奇生物以及浪漫愛(ài)情融入了查理曼史詩(shī)，并對(duì)人物和故事進(jìn)行大膽創(chuàng)作。這使得羅蘭等查理曼十二騎士的形象變得更加多元，而他們對(duì)穆斯林的態(tài)度也不再排斥。在故事中，羅蘭癡迷于異域公主安潔莉卡甚至為此與李拿度等人為敵

盡管作者最終還未完成這史詩(shī)就去世了，故事節(jié)奏上也有一些不足，但博亞多的《熱戀的奧蘭多》仍然被認(rèn)為是一件著名的藝術(shù)作品，它呼應(yīng)了文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人對(duì)【愛(ài)與忠誠(chéng)】的熱情奉獻(xiàn)，在那些因歲月流逝而變得蒼白和寒冷的地方散發(fā)出溫暖和陽(yáng)光。阿斯托爾福的事跡、安杰莉卡公主和奧蘭多對(duì)她追求的故事后來(lái)由詩(shī)人—阿里奧斯托創(chuàng)作的《瘋狂的羅蘭》中繼續(xù)，并立即獲得巨大成功

卡泰國(guó)【即契丹或中國(guó)】國(guó)王之女—安潔莉卡公主來(lái)到查理曼的法庭，她把自己作為獎(jiǎng)品送給打敗她哥哥阿加利亞的人，阿加利亞在隨后的戰(zhàn)斗競(jìng)爭(zhēng)中囚禁了一名基督徒。但第二個(gè)騎士費(fèi)拉古卻將其殺死了。安潔莉卡公主隨即逃跑并被兩位領(lǐng)頭的圣騎士（奧蘭多和李拿度）追趕。在阿登森林中，她在愛(ài)之泉的溪水那里喝水（愛(ài)上李拿度），而李拿度在恨之泉的溪水那里喝水（對(duì)安吉莉卡產(chǎn)生了仇恨）。她要求魔術(shù)師馬拉吉綁架李拿度，魔術(shù)師把他帶到一個(gè)被施了魔法的島嶼。然而在她回到卡塔伊奧時(shí)，被阿格里安國(guó)王囚禁在阿爾布拉卡堡壘在。李拿度殺了阿格里安國(guó)王并解救了她。之后，逃出魔法島的李拿度試圖說(shuō)服奧蘭多（羅蘭）回到法國(guó)與查理曼并肩作戰(zhàn)，但最終兩人展開(kāi)了決斗

與此同時(shí)，撒拉遜國(guó)王阿格拉曼特率領(lǐng)大量軍隊(duì)入侵法國(guó)以報(bào)復(fù)他的父親特羅亞諾此前被奧蘭多殺害。李拿度沖回法國(guó)，被愛(ài)上他的安吉莉卡追著，又被奧蘭多追著。回到阿登森林，這次李拿度和安吉莉卡在對(duì)面的噴泉喝水。奧蘭多和李拿度再次為安吉莉卡決斗，查理曼則決定將她托付給老謀深算的老公爵—納莫，也就是把她交給一個(gè)最勇敢地對(duì)抗異教徒的人。與此同時(shí)，撒拉遜的圣騎士魯杰羅和李拿度的妹妹布拉達(dá)曼特墜入愛(ài)河。然而詩(shī)歌到此戛然而止，博亞爾多的敘述者解釋說(shuō)，他再也寫(xiě)不下去了，因?yàn)閲?guó)王查理八世為首的法國(guó)軍隊(duì)入侵了意大利

3.瘋狂的奧蘭多【Orlando furioso】

別稱(chēng)發(fā)狂的羅蘭，阿里奧斯托所創(chuàng)作的一部模仿中世紀(jì)傳奇的敘事史詩(shī)。《瘋狂的奧蘭多》是《熱戀的羅蘭》的續(xù)篇，故事以查理大帝與撒拉遜人的安達(dá)盧斯戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，利用中世紀(jì)流行的騎士傳奇體裁，以羅蘭為主角，反映意大利當(dāng)時(shí)的生活。這首詩(shī)是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情和騎士精神的浪漫理想。它融合了現(xiàn)實(shí)和幻想、幽默和悲劇。詩(shī)歌中的舞臺(tái)是整個(gè)世界以及奇特的月亮之旅。故事內(nèi)的角色陣容龐大，有基督徒和撒拉遜人、士兵和巫師，還有神奇的生物，包括一種叫做歐克的巨大海怪和鷹頭馬身有翼獸。許多主題在其復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)中交織在一起，但最重要的是奧蘭多圣騎士對(duì)異教徒公主—安潔莉卡的單戀，而這最終讓他發(fā)了瘋

非洲撒拉遜國(guó)王阿格拉曼特入侵歐洲為其父親特羅亞諾的死報(bào)仇。阿格拉曼特及其盟友—西班牙國(guó)王馬爾西里奧和戰(zhàn)士羅多蒙特在巴黎圍攻查理大帝。但奧蘭多作為查理曼最著名的圣騎士，由于他對(duì)異教徒公主—安潔莉卡的愛(ài)而忘記保護(hù)皇帝的責(zé)任。此時(shí)的安潔莉卡公主不滿(mǎn)查理大帝的安排，她計(jì)劃從巴伐利亞公爵—納莫的城堡中逃脫，而圣騎士奧蘭多此時(shí)又開(kāi)始追求她。兩人經(jīng)歷了各種冒險(xiǎn)，直到安潔莉卡公主救下了撒拉遜傷兵梅多羅并與他墜入愛(ài)河，一同私奔到卡泰國(guó)。圣騎士奧蘭多得知這件事后，他絕望得發(fā)瘋。他脫光衣服并從歐洲到非洲橫沖直撞，摧毀他遇上的所有事物。英國(guó)騎士—阿斯托爾福為此乘坐鷹頭馬身有翼獸前往埃塞俄比亞，尋找治愈奧蘭多瘋狂的方法

阿斯托爾福公爵為魔女阿爾奇娜的桃金娘魔法陷阱所困，魯杰羅試圖施以援助，但阿斯托爾福欲勸阻之。兩人商討許久后，魯杰羅仍拒絕了公爵的勸阻，導(dǎo)致其亦被困于陷阱中。兩人最終都被巫女梅莉莎救出。在冒險(xiǎn)途中，阿斯托爾福施展了種類(lèi)繁多的魔法器具：其魔法長(zhǎng)槍可輕易刺到敵方坐騎，其魔法書(shū)中記載可使所有法術(shù)無(wú)效化的秘訣，其號(hào)角憑借巨大的爆破音使敵人聞風(fēng)喪膽；他亦擁有一匹名為拉比卡諾的馬，這匹魔法之馬以風(fēng)為軀，御火而行，身輕如燕，踏雪無(wú)痕，若以全力奔跑，其速度甚至快過(guò)箭矢

阿斯托爾福利用其號(hào)角擒住了巨人卡利戈蘭特并同其游行于各城鎮(zhèn)甚至役使他馱負(fù)重物。另外他亦將一非常擅于傷軀再生（其四肢被切斷也能重新愈合）而無(wú)法被殺死的強(qiáng)盜奧里洛擊敗。暫將其黃金長(zhǎng)槍與馬匹寄存于布拉達(dá)曼特后，其跨上駿鷹，開(kāi)始尋找?jiàn)W蘭多遺失的理智。阿斯托爾福曾于埃塞俄比亞會(huì)見(jiàn)君主祭司王約翰。一次，約翰雙目失明，為哈耳庇厄所困，這時(shí)阿斯托爾福吹響號(hào)角，將其盡數(shù)驅(qū)趕，并將其關(guān)于地獄。然而當(dāng)他馭駿鷹至伊甸園之山巔后，圣者約翰將尋找?jiàn)W蘭多理性的方法告知于他。阿斯托爾福聽(tīng)后大喜，他隨即乘坐以利亞的戰(zhàn)車(chē)飛向月亮，據(jù)說(shuō)在那里可以找到地球上失去的一切，其中也包括圣騎士奧蘭多的神智。他把它們裝在瓶子里拿回來(lái)讓奧蘭多聞一聞，從而使他恢復(fù)了理智和清醒。奧蘭多這時(shí)終于從愛(ài)情的苦海中逃脫，從此放棄了對(duì)安潔莉卡公主的追求。阿斯托爾福返回人間，獲得了埃塞俄比亞皇帝塞納波的幫助，保衛(wèi)巴黎免受撒拉遜侵略者的侵?jǐn)_

額外補(bǔ)充：

*1、卡泰國(guó)【Cathay】

這詞最早在歐洲流行起來(lái)，是基于《馬可?波羅游記》所賜。在馬可?波羅生活的時(shí)代，西方世界的人（主要是阿拉伯人和波斯人）視中國(guó)為兩個(gè)國(guó)家，其中中國(guó)的北方被認(rèn)為是契丹國(guó)（遼、金），南方是蠻子國(guó)（南宋）。龐大的元朝在他們看來(lái)，是同一個(gè)大汗統(tǒng)治下的兩國(guó)。馬可?波羅以后，歐洲人對(duì)中國(guó)的了解中斷了幾個(gè)世紀(jì)

公元十六世紀(jì)，歐洲人與印度人接觸得比較多了，他們多用梵語(yǔ)“Cīna”稱(chēng)呼中國(guó)的明朝為“China”。歐洲商人后來(lái)向東進(jìn)發(fā)，來(lái)到了大明，認(rèn)為大明就是馬可?波羅所說(shuō)的蠻子國(guó)，而契丹國(guó)在大明以北。后經(jīng)鄂本篤等天主教耶穌會(huì)士經(jīng)過(guò)考察，證明契丹國(guó)其實(shí)是指大明北部。但此時(shí)的英格蘭教會(huì)與天主教已經(jīng)決裂，英格蘭人普遍拒絕相信耶穌會(huì)說(shuō)的話(huà)。所以直到公元十七世紀(jì)上半葉，英語(yǔ)中的Cathay和China仍然指的不是同一個(gè)國(guó)家，但二者本質(zhì)上指的是一個(gè)國(guó)家以及文明

*2、薩拉森【sharqiyyin】

源自阿拉伯文里面的東方人，拉丁文讀作撒拉堅(jiān)，中文則受英語(yǔ)化或晚期拉丁語(yǔ)顎化的影響而習(xí)慣譯成撒拉森。在西方的歷史文獻(xiàn)中，撒拉森最常用來(lái)籠統(tǒng)地泛稱(chēng)伊斯蘭教之下的阿拉伯帝國(guó)?！恫槔泶蟮蹅鳌泛汀读_蘭之歌》等中世紀(jì)騎士文學(xué)里的查理曼十二騎士團(tuán)與來(lái)自伊斯蘭世界的薩拉森人（西方歷史文獻(xiàn)中，撒拉森一詞最常用來(lái)籠統(tǒng)地泛稱(chēng)伊斯蘭的阿拉伯帝國(guó)）為敵

在早期的羅馬帝國(guó)時(shí)代，撒拉森指西奈半島上的阿拉伯游牧民族。后來(lái)的東羅馬帝國(guó)則將這名字套用在所有的阿拉伯民族上。伊斯蘭教興起于西亞，特別在十一世紀(jì)末期的十字軍東征后，以基督教信仰為主的歐洲人用撒拉森代指居住在北非且以海盜為業(yè)的穆斯林。實(shí)際歷史上并不存在所謂的撒拉森帝國(guó)。歐洲人在公元七世紀(jì)以后的文獻(xiàn)中，單方面地稱(chēng)穆斯林為撒拉森人。然而到現(xiàn)代，基于平等和中立的觀點(diǎn)，現(xiàn)代人應(yīng)將撒拉森帝國(guó)這種稱(chēng)呼還原為當(dāng)時(shí)人的名詞：阿拉伯哈里發(fā)王朝、倭馬亞王朝以及阿拔斯王朝

3、阿斯托爾福之眼

法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》和《皇家紀(jì)事》記載阿斯托爾福擁有令世人驚嘆的英俊。相傳他的視野超越常人，可以精確洞察到數(shù)百里之外的敵軍首領(lǐng)動(dòng)向與決策，同時(shí)指揮投石器或火焰的攻擊。不同文章中對(duì)他外貌記載有些出入，有的說(shuō)他是褐發(fā)綠眼，有的說(shuō)他是金發(fā)藍(lán)眼，但絕大部分的記錄都說(shuō)他的眼睛超乎尋常

《皇家紀(jì)事》記載阿斯托爾福是天使之眼難得的配型，據(jù)說(shuō)他一出生時(shí)房屋就被就被閃電擊中，從而擁有了奇特的眼睛，甚至可以看清人類(lèi)的情感。也有傳說(shuō)他墜入愛(ài)河時(shí)曾一度失去了這個(gè)能力，產(chǎn)生了諺語(yǔ)“Love is blind.”（愛(ài)情使他迷茫了雙眼）。

*4、中世紀(jì)世界觀與《羅蘭之歌》的起源

《羅蘭之歌》的作者似乎并不能清醒地理解伊斯蘭教世界，正如伊斯蘭文學(xué)作品里認(rèn)為的中國(guó)人其實(shí)是阿拉伯人打扮，以及中世紀(jì)文學(xué)里的中國(guó)公主卻是被叫做安潔莉卡一樣（西方人眼中的東方）?；浇绦叛龅奈鞣绞澜缰?，一切其他信仰在他們眼中都是異端邪說(shuō)，一切抱其他與之相異信仰的人都是異教徒，不僅是阿拉伯人，還包括斯拉夫人、匈牙利人、韃靼人等。圣戰(zhàn)（即十字軍東征）中要勇往直前，把異教徒給趕盡殺絕是基督徒的天職，殺敵可以作為補(bǔ)贖，而信仰上帝的人戰(zhàn)無(wú)不勝，為教而殉死者的靈魂會(huì)升入天堂。當(dāng)這位作者懷著一片虔誠(chéng)去刻意描寫(xiě)這些價(jià)值觀的同時(shí)，也暴露了基督教的勇敢、剛毅以及狂熱與偏激的一面。中世紀(jì)文學(xué)里面的基督教代表善、正義和天意，而伊斯蘭教代表惡、不義和邪道。在基督教與伊斯蘭教在地中海一帶爭(zhēng)奪加劇的背景下，作者在這場(chǎng)常見(jiàn)的遭遇戰(zhàn)中摻入了當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)內(nèi)容和宗教神秘色彩，而這也使得羅蘭的故事逐漸變成正義的基督教與邪惡的伊斯蘭教大規(guī)模長(zhǎng)期圣戰(zhàn)中的一個(gè)重要篇章

*5、“三城”（拜占庭、君士坦丁堡以及伊斯坦布爾）

公元前六百六十年，希臘移民在金角灣與馬爾馬拉海之間的地岬上建立了一座城市，被稱(chēng)為拜占庭（這個(gè)名稱(chēng)被認(rèn)為是來(lái)源于拜占斯，根據(jù)古希臘傳統(tǒng)，此為墨迦拉殖民者的領(lǐng)袖和傳說(shuō)中的一位王侯的名字。但現(xiàn)代學(xué)者亦認(rèn)為拜占斯可能來(lái)源于色雷斯或伊利里亞，由此推測(cè)要早于墨伽拉建城）。公元三百三十年，君士坦丁大帝將羅馬帝國(guó)遷都至此，起初被稱(chēng)為新羅馬（Nova Roma）或第二羅馬，不過(guò)它很快就以其創(chuàng)建者君士坦丁命名為君士坦丁堡（君士坦丁之城）。因?yàn)榱_馬帝國(guó)的君主—君士坦丁大帝在古代希臘殖民地—拜占庭城建立了羅馬帝國(guó)的純正基督教首都以抗衡仍有大量異教徒充斥的羅馬城（西羅馬帝國(guó)）

十字軍東征時(shí)期，西歐諸多國(guó)的十字軍雖以捍衛(wèi)宗教、解放圣地為口號(hào)，但實(shí)際上是以政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等目的為主，伴隨著一定程度上的劫掠，參加?xùn)|征的各個(gè)集團(tuán)都有自己的目的，甚至在一二零四年的第四次十字軍東征劫掠了天主教兄弟—東正教拜占庭首都君士坦丁堡以及在一二七一年的第九次十字軍東征和波斯蒙古政權(quán)伊兒汗國(guó)結(jié)盟攻打埃及穆斯林。十字軍東征卻對(duì)地中海沿岸國(guó)家人民包括（猶太人、東方基督教徒以及穆斯林）都帶來(lái)了深重災(zāi)難，伊斯蘭世界無(wú)法再恢復(fù)到阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的強(qiáng)大，直到奧斯曼土耳其人的崛起。但是也因十字軍在威尼斯人幫助下侵入重創(chuàng)了長(zhǎng)期以來(lái)成為西歐東方屏障的東羅馬帝國(guó)，東羅馬帝國(guó)被滅亡后的格局致使日后奧斯曼土耳其得以多次長(zhǎng)驅(qū)直入歐洲心臟地帶。而數(shù)次大規(guī)模的軍事動(dòng)員也使西歐各國(guó)人民損失慘重，幾十萬(wàn)的十字軍死亡，但教廷和封建主卻取得了大量的財(cái)富。并使日后東方伊斯蘭世界與西方基督教世界互相對(duì)立加劇

雖然在君士坦丁的統(tǒng)治時(shí)期，這個(gè)羅馬帝國(guó)還不是拜占廷帝國(guó)，但基督教已經(jīng)是拜占廷帝國(guó)的一個(gè)特性，是它與信仰著多神教的羅馬帝國(guó)的分界線。所以東羅馬帝國(guó)時(shí)期的君士坦丁堡亦被稱(chēng)為七座山丘的城市（七丘），因?yàn)樵撌械睦铣鞘怯删刻苟〗ㄓ谄咦角鹕?，以與羅馬的七座山丘相映襯。如今，這七座山丘（新羅馬）在市徽內(nèi)以七座伊斯蘭教的清真寺為代表，而且每座山上都有一座。由于伊斯坦布爾在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期都有著極高的重要性和豐厚的財(cái)富，所以它的另一個(gè)別名是“Vasileousa Polis”（眾城女王）。到了公元一四五三年，東羅馬帝國(guó)的末代皇帝—君士坦丁十一世與來(lái)自伊斯蘭世界的奧斯曼土耳其帝國(guó)的征服者—穆罕穆德二世展開(kāi)了最后的君士坦丁堡之戰(zhàn)。君士坦丁堡后來(lái)被奧斯曼土耳其攻破，并被改稱(chēng)為伊斯坦布爾（科斯坦丁尼耶），從此成為了奧斯曼帝國(guó)的中心

四、右一推測(cè)（排名越靠前，可能性越高）

候選人其一：托賓【Turpin】

1.型月衛(wèi)星之一，查理曼十二騎士之一，狂戰(zhàn)法師

2.持有名劍阿爾梅斯【Almace】，阿拉伯語(yǔ)里意為施舍

3.法師以及僧侶裝扮，具有稍遜于大法師梅林的知名度

托賓【Turpin】是僅次于梅林的大魔法師，他是雷姆的大司教也是查理曼宮廷的書(shū)記官，他在歷史上是實(shí)際存在的人物。他曾經(jīng)侍奉過(guò)查理曼和他的兒子路易，作為圣職者擁有深厚的學(xué)問(wèn)，經(jīng)常向查理曼傳授各種知識(shí)。他在查理曼十二騎士團(tuán)的傳說(shuō)中作為戰(zhàn)斗僧侶。手持討伐異教徒的血光之劍—阿爾梅斯【Almace】的神官，也擁有僅次于作為大法師的名望，在歐洲僅次于亞瑟王傳說(shuō)中的梅林，他的形象也符合大僧侶那樣威壓的氣氛

雖然身為大主教，但他實(shí)際上也是查理曼的近侍騎士，雖然作為僧侶階層而剃發(fā)但實(shí)際上也有自己的家庭，這是早期日耳曼社會(huì)中的一個(gè)常見(jiàn)現(xiàn)象，封建君主常常將修道院及其相關(guān)封地賜給自己的貴族臣屬，導(dǎo)致這些成為神職人員的貴族們事實(shí)上仍然擁有自己的家庭并且過(guò)著世俗化的生活而且繼續(xù)參與各種戰(zhàn)事，從鐵錘查理一直到征服者威廉為止的這幾百年內(nèi)都有著來(lái)自于法蘭克要求修道院封地必須承擔(dān)供養(yǎng)騎士并隨同國(guó)王一起出兵的封建制義務(wù)，直到十三世紀(jì)以后這種現(xiàn)象才逐漸消失

其武技非常高超而且在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)總是極其勇敢，因此被羅蘭、奧利弗等人都視作為法蘭克最強(qiáng)大的騎士。在法國(guó)史詩(shī)《羅蘭之歌》中，蘭斯大主教托賓也是在龍塞沃山口戰(zhàn)役中最后三個(gè)死去的法蘭克人之一，另外兩位分別是羅蘭（意大利語(yǔ)稱(chēng)為奧蘭多）以及瓜爾特?德?胡姆（Gualter de Hum）

*阿爾梅斯【Almace】

別稱(chēng)阿爾瑪斯或阿爾瑪西亞。赤紅之劍，劍刃會(huì)永遠(yuǎn)閃爍血與火的光芒。能砍入鋼鐵一掌寬，劍身毫發(fā)無(wú)傷。查理曼十二騎士團(tuán)傳說(shuō)中于《羅蘭之歌》中出現(xiàn)的十二圣騎士中由蘭斯的主教托賓持有的劍?！癆lmace”的起源無(wú)法解釋。但它可能源自阿拉伯語(yǔ)，或者古挪威語(yǔ)“almusa”，意思是施舍

《羅蘭之歌》很少提及阿爾梅斯。然而，北歐神話(huà)里面的卡拉馬格努斯傳奇稍微擴(kuò)展了這一點(diǎn)，聲稱(chēng)這是一把名為庫(kù)爾特（即卡提納）的劍。傳說(shuō)阿爾梅斯和杜蘭達(dá)爾是由傳奇的盎格魯撒克遜鐵匠—韋蘭德鍛造的三把劍，并贈(zèng)送給查理大帝。查理曼通過(guò)觀察它們能在多大程度上切入鋼丘來(lái)測(cè)試劍。庫(kù)爾特穿透了手掌的寬度但被切掉了，阿爾梅斯穿透了手掌而沒(méi)有損壞，而杜倫達(dá)爾穿透了一個(gè)人腳的一半長(zhǎng)度。查理大帝將卡提納交給丹麥人奧吉爾，將阿爾梅斯交給托賓主教，最初為自己保留了杜倫達(dá)爾。后來(lái)他在夢(mèng)中被告知將杜倫達(dá)爾交給羅蘭伯爵。另一個(gè)關(guān)于卡提納之劍的傳說(shuō)是卡提納、杜蘭達(dá)爾以及歡愉之劍其實(shí)正是三件套

候選人其二：昆德麗—希羅蒂亞斯（希律?安提帕斯第二任妻子，莎樂(lè)美之母)

1.莎樂(lè)美相關(guān)，與猶太希律王朝有關(guān)聯(lián)

2.本身是不死之人（被詛咒的永遠(yuǎn)徘徊之人）

3.她具有多種稱(chēng)號(hào)，例如第一之女巫、地獄薔薇（什么邊獄的薔薇園）或者是希羅蒂亞斯

她是瓦格納歌劇《帕西法爾：純潔的愚者》以及公元十二世紀(jì)的原著《帕西瓦爾》中的重要人物之一【順便提一下，原版的昆德麗形象和指環(huán)王里的半獸人差不多】。而歌劇里克林索爾是在地獄里喚醒沉睡的昆德麗，昆德麗稱(chēng)號(hào)之一則是地獄薔薇【H?llenrose】。她和亨德里克?范?德?戴肯【飛翔的荷蘭人號(hào)的船長(zhǎng)，他受到詛咒：七年才可上岸一次】、阿哈歇羅斯【他曾經(jīng)因?yàn)槌靶σd而被詛咒將永世徘徊，直到耶穌基督在末日審判時(shí)再臨】以及馬嘶【俱盧之戰(zhàn)后被奎師那詛咒將永遠(yuǎn)徘徊于大地，直到世界末日】一樣是受到了【永遠(yuǎn)徘徊的詛咒】之人

她曾是魔女、希律二世的王妃以及奧丁之女—瓦爾基里，想要解除詛咒就需要找到真愛(ài)或者是救贖【帕西瓦爾】才能解除詛咒。法師柯林索曾經(jīng)想加入提督瑞爾建立的圣杯騎士團(tuán)，但因生活過(guò)于“開(kāi)放”而被拒。他為報(bào)復(fù)，開(kāi)始修習(xí)黑魔法并建立了充滿(mǎn)欲望的城堡，他用魔法召喚并派花魔及魔女—昆德麗去引誘提督瑞爾之子—圣杯國(guó)王安佛塔斯墮落，她奪走了安佛塔斯的圣槍后刺傷了安佛塔斯。自此，安佛塔斯受到了不可治愈的傷痛，雖然他最終被手下的騎士救回城堡。但因?yàn)槭ケ瓗?lái)了加護(hù)的效果，傷口是沒(méi)法治愈的，除非是圣杯與圣槍匯合

克林索爾在他的魔法城堡里召喚出了魔女昆德麗并將她從睡夢(mèng)中喚醒。他用很多名字稱(chēng)呼她，例如第一女巫（Urteufelin）、地獄薔薇（H?llenrose）或者是希羅蒂亞斯（希律?安提帕斯第二任妻子，莎樂(lè)美之母)。然后昆德麗把她原本丑惡的外貌易容變成了一個(gè)美女，就像她曾經(jīng)誘惑安弗塔斯一樣。她諷刺地詢(xún)問(wèn)法師—克林索爾否貞潔，但由于她是被召喚而來(lái)的墮落女武神，因此魔女無(wú)法抗拒他（克林索爾）的力量。最后，魔女昆德麗為再度回歸地獄執(zhí)行法師克林索爾的任務(wù)—阻止救世主/純潔的愚者（帕西法爾）

因此，魔女昆德麗被受到啟示的柯林索【安佛塔斯將被一位外來(lái)者救贖】派去引誘純潔無(wú)知的帕西瓦爾，但她卻意外地使得帕西瓦爾的精神與肉體超脫。昆德麗大驚前去祈求帕西法爾的憐憫，她受到過(guò)永遠(yuǎn)徘徊于命運(yùn)的詛咒，因?yàn)樗?jīng)嘲笑過(guò)背著十字架的基督。若不能找到真正地去愛(ài)她【愿意救贖她】的人，她的永遠(yuǎn)將繼續(xù)下去。但帕西法爾仍拒絕她，昆德麗便詛咒他將難以尋找安福塔斯，然后將圣槍徑直扔向了帕西法爾。帕西法爾抓住了圣槍并在空中揮舞了一個(gè)十字架的符號(hào)，魔法師克林索爾的城堡毀滅了。多年后，昆德麗為了渴求死亡的救贖而成為了一名苦修者，帕西法爾親自給她施行洗禮，使她終于得到解脫與救贖。她安詳?shù)厮廊?，如同盤(pán)旋于帕西瓦爾頭頂?shù)陌坐潯６鴩?guó)王安佛塔斯則因圣杯的光輝會(huì)延長(zhǎng)他的生命和傷口的痛苦，已有多年沒(méi)有舉行圣杯儀式，只渴望早日死亡，圣杯騎士團(tuán)早已瀕臨解體。直到帕西法爾來(lái)到國(guó)王的城堡，他以圣槍輕觸安佛塔斯，使得他的傷勢(shì)立刻痊愈，帕西法爾最終成為圣杯騎士之王

候選人其三：亞特蘭特【Atlante】

1.查理曼十二騎士之一的魯杰羅以及布蘭達(dá)曼特相關(guān)

2.異教巫師，曾阻止過(guò)這兩位戀人的戀情

他是意大利浪漫史詩(shī)《熱戀的羅蘭》以及《瘋狂的羅蘭》中登場(chǎng)的一名老巫師，魯杰羅養(yǎng)父。在《熱戀的羅蘭》中，巫師亞特蘭特?fù)?dān)心自己的養(yǎng)子魯杰羅會(huì)皈依基督教并幫助查理曼對(duì)付撒拉森人，同時(shí)也擔(dān)心他會(huì)如同預(yù)言那般遭人背叛而死，為避開(kāi)這些災(zāi)難，他在卡雷尼亞山上建造了一座被玻璃環(huán)繞的魔法花園，并讓魯杰羅在花園內(nèi)成長(zhǎng)?？ɡ啄醽喩剿诘纳矫}，后來(lái)被稱(chēng)呼為阿特拉斯山脈

在《瘋狂的羅蘭》中，亞特蘭特騎乘著駿鷹并配戴能夠?qū)⑷藫魰灥哪Хǘ芘?，他打倒了魯杰羅，并將他帶回自己的城堡。之后布拉達(dá)曼特為了解救自己的愛(ài)人，前來(lái)城堡挑戰(zhàn)亞特蘭特。由于布拉達(dá)曼特戴有能讓任何魔法失效的魔法戒指，盾牌魔法對(duì)她無(wú)效，亞特蘭特?cái)〗o了她，布拉達(dá)曼特也順利救出了魯杰羅。亞特蘭特后來(lái)設(shè)下陷阱，施魔咒讓魯杰羅和布拉達(dá)曼特看見(jiàn)彼此的幻影，兩人白費(fèi)力氣地追逐對(duì)方的幻影，最后在阿斯托爾福的協(xié)助下，魔咒被破除，魯杰羅和布拉達(dá)曼特才得以相聚。亞特蘭特雖然后來(lái)因無(wú)法阻止預(yù)言、悲傷過(guò)度而死，但在魯杰羅和女戰(zhàn)士瑪菲莎打斗時(shí)，已死的他仍顯靈并阻止了兩人的爭(zhēng)斗。不過(guò)魯杰羅最后仍死于他人的背叛，證實(shí)了亞特蘭特的預(yù)言

候選人其四：阿爾奇娜【Alcina】

1.與摩爾迦娜【摩根勒菲】為姐妹關(guān)系

2.《瘋狂的羅蘭》里的主要角色之一

3.查理曼十二騎士的敵人之一，阿斯托爾福與魯杰羅的死對(duì)頭

意大利浪漫史詩(shī)《瘋狂的羅蘭》中登場(chǎng)的魔女。她表面上是一位絕世美女，時(shí)?？瓷闲碌哪腥瞬⒑退麄冋剳賽?ài)。阿爾奇娜很容易喜新厭舊，每當(dāng)她膩了想換對(duì)象，就會(huì)把原先的愛(ài)人變成樹(shù)，以免他們將她的行徑公諸于世。阿爾奇娜后因無(wú)法忍受先前魯杰羅和阿斯托爾福帶給她的屈辱，再加上妹妹摩爾迦娜也同樣受到了羅蘭的屈辱，讓阿爾奇娜燃起了復(fù)仇心并決心和叛徒岡隆合作，對(duì)抗查理曼和法蘭西王國(guó)

阿爾奇娜、摩爾迦娜【摩根勒菲】和羅杰斯媞拉原本是一對(duì)三姊妹。但相較于天性善良的妹妹—羅杰斯媞拉，阿爾奇娜則是天性殘忍，兩人因此不合。三姊妹都住在同一座島上。身為一名妖精，阿爾奇娜是不死的。在布拉達(dá)曼特打倒巫師亞特蘭特之后，魯杰羅中了養(yǎng)父亞特蘭特的計(jì)謀，乘上了駿鷹并被駿鷹載到了阿爾奇娜的島嶼。魯杰羅先是遇到已被阿爾奇娜玩膩、變成了桃金娘的阿斯托爾福公爵，公爵向魯杰羅警告了阿爾奇娜的危險(xiǎn)性。即使如此，魯杰羅仍中了阿爾奇娜的法術(shù)，情不自禁地和阿爾奇娜陷入熱戀并忘記了他原先的愛(ài)人布拉達(dá)曼特

女巫梅莉莎得知此事后，先是向布拉達(dá)曼特要來(lái)了能破除一切魔法咒語(yǔ)的魔法戒指，再回到阿爾奇娜的島嶼，找到沉迷享樂(lè)的魯杰羅。梅莉莎先是變身成亞特蘭特的模樣，給了他當(dāng)頭棒喝，再將魔法戒指交給魯杰羅要他戴上，成功解除阿爾奇娜的戀愛(ài)魔咒，讓魯杰羅清醒了過(guò)來(lái)。魯杰羅聽(tīng)從梅莉莎的指示，先假裝若無(wú)其事的回到阿爾奇娜的城堡回收自己的武器和裝備，再逃離阿爾奇娜的領(lǐng)域。戴上了魔法戒指的魯杰羅發(fā)現(xiàn)阿爾奇娜的美貌只不過(guò)是咒語(yǔ)造成的幻象，阿爾奇娜真正的外表其實(shí)又老又丑

得知了魯杰羅逃跑，阿爾奇娜和部下們都出動(dòng)去追他。趁著警備松散，梅莉莎將阿爾奇娜先前的所有受害者變了回來(lái)，讓他們也和魯杰羅一樣逃向羅杰斯媞拉的領(lǐng)域。阿斯托爾福也因此變回原狀，他立馬騎上了魯杰羅留下的駿鷹，和梅莉莎一同逃向羅杰斯媞拉的領(lǐng)域。另一邊，魯杰羅利用魔法盾牌，成功擊退了阿爾奇娜的追兵并順利脫逃。阿爾奇娜最終失去了手下和所有的愛(ài)人，悔恨不已

候選人其五：祭司王約翰【Presbyter Johannes】

1.出現(xiàn)在《瘋狂的奧蘭多》中，基督教的捍衛(wèi)者，與阿斯托爾福等圣騎士有過(guò)交情

2.歐洲的傳說(shuō)人物，與穆斯林以及異教徒相關(guān)

3.與蒙古的第三次遠(yuǎn)征有關(guān)，促成了法國(guó)-蒙古同盟和拜占庭-蒙古聯(lián)盟，后世的航海家也把他統(tǒng)治下的王國(guó)視為尋找（探索）的目標(biāo)

又稱(chēng)約翰長(zhǎng)老、傳教人約翰，于公元十二至十七世紀(jì)盛行于歐洲傳說(shuō)人物。內(nèi)容是傳聞?dòng)跂|方充斥穆斯林和異教徒的地域中，存在由一名基督教之祭司（宗主教）兼皇帝所統(tǒng)治的神秘國(guó)度。關(guān)于這個(gè)王國(guó)的記載，見(jiàn)于中世紀(jì)流行的多部虛構(gòu)作品。馬可?波羅的游記中也提到了他。祭司王約翰是東方三博士的后裔，是一名寬厚和正直的君主，統(tǒng)領(lǐng)一片充滿(mǎn)財(cái)寶和珍禽異獸、圣多馬曾居住的土地。該國(guó)內(nèi)有亞歷山大之門(mén)和青春之泉等勝地，邊疆更為樂(lè)園所包圍。他擁有的寶物包括一面可看見(jiàn)每一寸國(guó)土的鏡子。他的王國(guó)富庶得難以想像。據(jù)說(shuō)他是中亞的基督教捍衛(wèi)者，曾經(jīng)大破波斯軍，之后大軍直揮耶路撒冷，但因底格里斯河結(jié)冰無(wú)法渡過(guò)才作罷。還有傳說(shuō)認(rèn)為耶穌基督曾應(yīng)許使徒約翰將活著見(jiàn)到耶穌再臨，因此祭司王約翰，便是那一位擁有不老不死之身的使徒約翰本人

直到公元十三世紀(jì)末，蒙古帝國(guó)的第三次西征時(shí)，蒙古軍自中亞擊破多個(gè)中東伊斯蘭教國(guó)家，木剌夷、魯姆蘇丹國(guó)、阿尤布王朝先后滅亡，并血洗阿拉伯阿拔斯王朝首都巴格達(dá)并屠城十多天，蒙古做到了十字軍一直沒(méi)達(dá)成的目標(biāo)—消滅伊斯蘭，因此令中東的歐洲十字軍國(guó)家認(rèn)為來(lái)自東方的蒙古人正是由祭司王約翰帶領(lǐng)的，更是促成了多個(gè)軍事同盟的成立，如法國(guó)-蒙古同盟和拜占庭-蒙古聯(lián)盟。公元十六世紀(jì)初，葡萄牙人航海繞過(guò)非洲好望角，在東非埃塞俄比亞找到一個(gè)基督教王國(guó)，當(dāng)時(shí)他們認(rèn)定這便是祭司王約翰的王國(guó)。埃塞俄比亞人曾一度想找葡萄牙人抵抗穆斯林入侵。但兩者教義差異極大，埃塞俄比亞人信仰的是埃及科普特派，因此兩者最后不歡而散

候選人其六：施洗約翰【????? ???????】

1.與猶太希律王朝的公主—莎樂(lè)美相關(guān)

2.圣經(jīng)人物，同時(shí)也是圣人（圣徒）之一

3.中東地區(qū)的傳統(tǒng)打扮，可能類(lèi)似右二的輪廓

別稱(chēng)圣若翰保弟斯大、洗者若翰或者是報(bào)信法王，是基督教中的重要人物。伊斯蘭教則將他稱(chēng)為葉哈雅。據(jù)基督教的說(shuō)法，施洗者約翰在約旦河中為人施洗禮、勸人悔改，后來(lái)他因公開(kāi)抨擊當(dāng)時(shí)的加利利及比利亞分封王希律?安提帕斯被捕入獄并遭到處決。公元一世紀(jì)時(shí)期的猶太歷史學(xué)家弗拉維奧·約瑟夫斯在《猶太古史》中對(duì)施洗者約翰描述如下：公正的說(shuō)，由于希律?安提帕斯對(duì)一個(gè)被稱(chēng)為施洗者的約翰的人的所作所為，現(xiàn)在一些猶太人認(rèn)為神會(huì)懲罰他

根據(jù)《圣經(jīng)》的描述，施洗者約翰降生來(lái)地上選擇的身份，是祭司亞倫的后裔。有一位亞倫后裔的，名叫撒迦利亞，其妻也是祭司亞倫的后裔，名叫以利沙伯或伊麗莎白，以利沙伯不能生育，在當(dāng)時(shí)是種羞恥，但撒迦利亞并不因此而厭棄她，他為她禱告，他們兩人一同承受重?fù)?dān)。撒迦利亞當(dāng)職并進(jìn)圣殿去燒香，神的天使加百利向他顯現(xiàn)，敘述神垂聽(tīng)他的禱告，并預(yù)言他的妻子要生一個(gè)兒子，就是要使父親們的心轉(zhuǎn)向兒女，而兒女的心轉(zhuǎn)向父親們的那位。但撒迦利亞因信心小，因此天使加百利使他暫時(shí)成為啞巴，以印證神的話(huà)必定成就。不久之后照著神應(yīng)許的能力，以利沙伯懷孕了，日期滿(mǎn)足就生下一子，由撒迦利亞給他取名為約翰，這時(shí)撒迦利亞的口就開(kāi)了，并被圣靈充滿(mǎn)，說(shuō)出神的恩典和這孩子未來(lái)的工作

根據(jù)基督教的宗教典籍《圣經(jīng)》的描述，施洗者約翰長(zhǎng)大后在曠野工作。他身穿的駱駝毛的衣服，吃的是蝗蟲(chóng)野蜜，過(guò)最簡(jiǎn)單的生活，表現(xiàn)不為名位、勢(shì)利之淡泊心志。施洗者約翰在傳教的過(guò)程中勇敢指出人的錯(cuò)誤：有很多人聽(tīng)了施洗者約翰的道后接受其洗禮，他在傳教的過(guò)程中并不是以甜言蜜語(yǔ)來(lái)籠絡(luò)這些人，而是嚴(yán)肅地指出他們的罪。當(dāng)加利利郡王希律?安提帕斯做了一件不合理的事，施洗者約翰不畏王權(quán)與自身的安危，勇敢指出了郡王的罪，因此他被下令逮捕，但又顧忌他的威望，一直不敢殺他。后來(lái)有一次希律王的女兒莎樂(lè)美為他跳舞，希律王高興的答應(yīng)賞賜她，向神發(fā)誓可以賞賜她任何物品，在她母親希羅底的慫恿下，莎樂(lè)美要施洗者約翰的頭，于是借機(jī)派人殺死施洗者約翰，將頭放到盤(pán)子中交給莎樂(lè)美。

羅馬帝國(guó)把基督教定為國(guó)教后，施洗約翰結(jié)束在地上以祭司職分預(yù)表的工作（撒迦利亞與伊麗莎白皆為祭司亞倫后裔）之后，傳聞肉身的埋葬地被建造了圣約翰大教堂。敘利亞在7世紀(jì)被阿拉伯人征服后，此教堂仍歸基督教徒做禮拜用。在705年，倭馬亞王朝的哈里發(fā)瓦利德一世接收了這座教堂，將其改為倭馬亞清真寺

候選人其七：希律?安提帕斯【Herod Antipas】（基本上沒(méi)有可能）

又譯黑落德?安提帕斯，古代猶太地區(qū)的統(tǒng)治者，大希律王之子，西元一世紀(jì)時(shí)，統(tǒng)治加利利與比利亞兩地區(qū)。新約稱(chēng)他為【分封的王希律】，施洗者約翰與耶穌基督的死亡被認(rèn)為與他有關(guān)。新約圣經(jīng)記載到他因?yàn)槭┫凑呒s翰批評(píng)他，所以將其逮捕處死。后來(lái)耶穌開(kāi)始傳教時(shí)，他還誤以為耶穌就是施洗約翰復(fù)活

據(jù)新約記載：大希律王死后，羅馬皇帝允許照他的遺囑分封了他的三個(gè)兒子和他的妹妹合共四個(gè)王。即希律四王制。長(zhǎng)子—亞基老藩王統(tǒng)治以土買(mǎi)、猶太和撒馬利亞。他行暴政，羅馬皇帝允許猶太人的請(qǐng)求，罷免其希律亞基老職位，由一位羅馬人的總督直接統(tǒng)治猶太和撒瑪利亞，因此猶太國(guó)也變成羅馬的猶太行省。而這也是耶穌受審判時(shí)，由猶太第五任羅馬總督本丟?彼拉多去審判。安提帕斯的兄弟，希律?腓力二世被封為郡王以統(tǒng)治猶地亞的北部以及東北部，包括什么以土利亞、特拉可尼、戈蘭高地、浩蘭以及巴珊等地。而大希律王的妹妹—莎樂(lè)美一世女郡王則統(tǒng)治著猶地亞西南部的一處沿海地方，包括阿夫內(nèi)、阿什杜德和內(nèi)陸的法薩伊勒

希律?安提帕斯郡王生性荒亂無(wú)德，被分封加利利省以兼治比利亞。他以不法之手段取其異母兄腓力之妻希羅底，并育有一女莎樂(lè)美。施洗約翰曾經(jīng)勇敢地責(zé)備過(guò)他們，因此他在安提帕斯的生日宴會(huì)時(shí)被殺。耶穌被本丟?彼拉多送去見(jiàn)的就是這個(gè)希律王，當(dāng)時(shí)希律因過(guò)逾越節(jié)而到了耶路撒冷。大希律之孫—亞基帕一世繼承了其伯父希律?腓力之位。他曾在羅馬居住，并與羅馬皇帝—提庇留?凱撒、其子德魯瑟斯和提庇留的繼承人卡利古拉相熟。當(dāng)卡里古拉繼任偉羅馬皇帝時(shí)，他就將腓力和呂撒聶的封地賜予亞基帕并封他作王。希律?安提帕斯之妻—希羅底眼見(jiàn)亞基帕的封號(hào)比自己丈夫的尊貴，勸說(shuō)安提帕斯去見(jiàn)新皇帝卡利古拉，希望討好他，使他同樣被封立為王

公元三十九年，希律?亞基帕一世控告安提帕斯勾結(jié)敵國(guó)安息帝國(guó)?；实劬桶阉麖U掉并放逐到高盧，將安提帕的領(lǐng)土轉(zhuǎn)賜給亞基帕。亞基帕于早年曾幫助克勞狄一世度過(guò)非常困難的日子，當(dāng)羅馬禁衛(wèi)軍刺殺了皇帝卡利古拉、克勞狄一世成為羅馬皇帝后，因亞基帕能平息于公元四十年所發(fā)生的猶太人的大騷亂，克勞狄一世明白以猶太人管治巴勒斯坦是最好安排，故于公元四十一年將猶太和撒馬利亞也賞給了亞基帕，羅馬猶太行省被皇帝暫時(shí)取消。這使得亞基帕的統(tǒng)治范圍幾乎和他祖父的國(guó)土范圍一般大，他也因此成為了猶太全地之王。他曾經(jīng)為了討好猶太人而殺害雅各，又再次因此心高氣傲，最終被耶穌的使者罰他被蟲(chóng)咬死

二、山中之王（民間救世主）、世界末日背景以及夢(mèng)幻般的救世傳說(shuō)

1、山中的沉睡之王【King asleep in mountain】

是人類(lèi)文明中的許多民間故事和傳說(shuō)中常見(jiàn)的一個(gè)突出的民間故事主題。湯普森還將其稱(chēng)為基夫霍伊澤山（德國(guó)民間神話(huà)中所宣稱(chēng)的紅胡子皇帝—腓特烈一世將再次歸來(lái)的地點(diǎn)）類(lèi)型。它還有其他的別稱(chēng)，例如山中之王、山下之王以及沉睡的英雄。這被認(rèn)為是不死者傳說(shuō)的一個(gè)模板，不死者傳說(shuō)分為三大類(lèi)：山中的沉睡之王、未來(lái)的救世主以及永遠(yuǎn)徘徊的流浪者（受到了神的詛咒，從而以沒(méi)法死亡的軀體流浪大地，直到世界被毀滅）

《山中之王》的故事涉及傳奇英雄，他們通常有武裝的隨從陪伴，睡在偏遠(yuǎn)的居所，包括高山頂上的洞穴、偏遠(yuǎn)島嶼或超自然的世界。在這座山所在的國(guó)家的歷史上，英雄通常是一個(gè)具有軍事影響的歷史人物。格林兄弟在民間收集的關(guān)于弗雷德里克?巴巴羅薩以及查理曼的故事就是最為典型的故事模板，并對(duì)許多傳說(shuō)的變體和后來(lái)的改編故事產(chǎn)生了影響。在這個(gè)模板中，這些英雄的存在是不被懷疑的，直到一些牧民或其他人進(jìn)入洞穴，通過(guò)尋找失物的舉動(dòng)看到了沉睡的英雄。這些想同模板之下的故事幾乎總是提到這樣的細(xì)節(jié)：主人公留了長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子，這表明了他在大山中沉睡了很長(zhǎng)時(shí)間（做夢(mèng)做了很長(zhǎng)時(shí)間）

許多歐洲國(guó)王、統(tǒng)治者、虛構(gòu)人物和宗教人物都與這個(gè)故事有關(guān)。主要的例子是英國(guó)的亞瑟王、神圣皇帝腓特烈?巴巴羅薩、丹麥人奧吉爾、高加索史詩(shī)里的大英雄—巴特拉斯、君士坦丁十一世、大衛(wèi)王、意大利傳說(shuō)中的迪特里希?馮?貝安、凱爾特神話(huà)里的英雄芬恩、成吉思汗、日本佛教真言宗創(chuàng)始人—空海、圣約翰以及威廉?退爾等人類(lèi)英雄。他們大部分都是民族神話(huà)和傳說(shuō)里的戰(zhàn)斗英雄，通過(guò)沉眠的方式（包括停止在死亡前的一刻、永遠(yuǎn)流浪在人類(lèi)世界的外界、被變成了石頭或者是成為神并升天）進(jìn)行漫長(zhǎng)的等待，傳說(shuō)一旦他們的國(guó)家到了危急存亡的時(shí)刻就會(huì)醒來(lái)，并召喚不死的部下歸來(lái)并進(jìn)行激烈的戰(zhàn)斗，拯救這個(gè)陷入困難的民族

有時(shí)這種類(lèi)型的故事或原型神話(huà)也與非英雄人物有關(guān)，他們要么是反英雄，要么是惡魔，而他們的回歸也就意味著世界末日，或者他們的睡眠意味一些積極的東西（邪惡被禁錮）。這種原型又被稱(chēng)為【被捆綁住的撒旦】原型。其中的例子有:撒旦耶爾、拜火教神話(huà)里面的三頭惡龍—阿茲?達(dá)哈卡、北歐的火神洛基、古希臘神話(huà)里的提豐、哈比莫克【美國(guó)康涅狄格州沉睡的巨人山被當(dāng)?shù)氐睦ツ崞喛巳苏f(shuō)成是被偉大的精神封印的惡魔，據(jù)說(shuō)他總有一天會(huì)醒來(lái)并毀滅世界】

2、君士坦丁十一世：歸來(lái)的大理石皇帝傳說(shuō)

君士坦丁十一世的希臘化稱(chēng)呼是君士坦丁?德拉加塞斯?帕里奧洛格斯（Konstantinos XI Dragases Palaiologos）別稱(chēng)大理石皇帝，東羅馬帝國(guó)末代皇帝，曼努埃爾二世第八子，約翰八世之弟。他的身死標(biāo)志東羅馬帝國(guó)巴列奧略王朝的滅亡，同時(shí)也標(biāo)志著羅馬正統(tǒng)的消亡。君士坦?。–onstantine）這個(gè)名字派生自拉丁語(yǔ)詞匯constans，意即“永恒的，不變的”。帕里奧格羅斯（Palaiologos）則是希臘語(yǔ)詞匯palaios和logos的結(jié)合，兩詞的意思分別為古老的以及演講

在奧斯曼土耳其的圍城下，君士坦丁十一世指揮拜占庭的守軍硬抗了一段時(shí)間，從而使得土耳其人的水面進(jìn)攻多次受挫，土耳其的大炮和突擊、海軍攻擊、地道攻擊、攻城塔等全部沒(méi)有取得預(yù)期效果。然而到了5月22日晚，發(fā)生了月蝕，這在中世紀(jì)的基督教文化中，屬于非常不祥的征兆，讓守城軍民的士氣更加低落。到了決戰(zhàn)前夕，君士坦丁十一世還在竭盡全力團(tuán)結(jié)和鼓舞著所有派別的抵抗力量，但他和朱斯提尼亞尼都清楚己方的兵力已經(jīng)非常稀薄，被奧斯曼土耳其人破城只是時(shí)間問(wèn)題。在君士坦丁堡被奧斯曼人攻破之前，穆罕默德二世曾經(jīng)向君士坦丁十一世提議，如果他放棄君士坦丁堡，奧斯曼人便可獲準(zhǔn)其統(tǒng)治米斯特拉斯；君士坦丁十一世拒絕了，他表示寧可戰(zhàn)死也要堅(jiān)守該城。1453年5月29日，君士坦丁十一世在城墻作戰(zhàn)時(shí)即意識(shí)到他的末日已來(lái)臨，他褪去了紫色的皇袍便持劍騎馬沖入敵陣，從此不知所蹤，但大多數(shù)人基本上都相信他在該日英勇戰(zhàn)死，但土耳其人未能確認(rèn)他的尸體

民間傳說(shuō)認(rèn)為君士坦丁十一世并未戰(zhàn)死，而是被從天而降的天使變成了一尊大理石雕像，掩藏在了狄?jiàn)W多西城墻的金門(mén)之下。他們相信基督徒的軍隊(duì)重返羅馬的那一天，他便會(huì)蘇醒并如閃電般歸來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)他們走向最終的勝利。甚至也有傳說(shuō)艾哈邁德帕夏曾將一把據(jù)說(shuō)是從君士坦丁十一世的尸體上取下的寶劍贈(zèng)予俄羅斯沙皇尼古拉一世。東正信徒把君士坦丁十一世視為圣人，雖然教會(huì)并未正式確認(rèn)，但他的勇氣及堅(jiān)持至最后一刻的表現(xiàn)被許多人視為偉大的英雄行為。君士坦丁十一世陣亡后，他的侄女索菲婭?帕列奧羅格流亡到羅馬，并由東正教信仰而皈依天主教。但不久她出逃俄國(guó)，與其國(guó)王伊凡三世結(jié)婚并恢復(fù)東正教信仰。而伊凡三世之后的俄國(guó)君主都視自己的國(guó)家為羅馬帝國(guó)延續(xù)，是繼承東西羅馬后的第三羅馬，并自稱(chēng)沙皇【Царь】，俄語(yǔ)中意為愷撒，俄國(guó)由此進(jìn)入沙皇時(shí)代

君士坦丁十一世的兩次婚姻都很短暫，在君士坦丁堡陷落之前，他曾試圖再娶其第三任妻子，但他死時(shí)沒(méi)有再婚，也沒(méi)有孩子。他在世的近親是他在莫里亞的兄弟:托馬斯和狄米特里奧斯。盡管如此，仍有傳言稱(chēng)君士坦丁留下了一個(gè)寡婦和幾個(gè)女兒。這觀點(diǎn)最早的文獻(xiàn)證據(jù)可以在1453年7月的埃涅阿斯?西爾維烏斯(未來(lái)的庇護(hù)二世)寫(xiě)給教皇尼古拉斯五世的一封信中找到

在埃涅阿斯的《宇宙志》中，這個(gè)故事則是描述了穆罕默德二世在勝利后的慶?；顒?dòng)中強(qiáng)娶了皇后和君士坦丁之女。埃涅阿斯還寫(xiě)了一個(gè)虛構(gòu)的君士坦丁之子，他穿越金角逃往加拉塔。君士坦丁妻子和女兒的故事可能通過(guò)十五世紀(jì)晚期或十六世紀(jì)早期的俄羅斯故事被進(jìn)一步傳播，內(nèi)斯特?伊斯坎德?tīng)柕摹秺Z取沙皇格勒的故事》中也出現(xiàn)了類(lèi)似的描述。十六世紀(jì)法國(guó)編年史家馬蒂厄·德·埃斯庫(kù)奇寫(xiě)道：穆罕默德二世在圣索菲亞大教堂對(duì)君士坦丁十一的皇后進(jìn)行了不可描述的事情，然后將她關(guān)在自己的后宮

關(guān)于君士坦丁家族的傳說(shuō)流傳到現(xiàn)代希臘民間傳說(shuō)中。一個(gè)流傳到二十世紀(jì)的故事講述了君士坦丁堡淪陷時(shí)，君士坦丁十一的皇后已經(jīng)懷孕六個(gè)月，當(dāng)穆罕默德二世在北方作戰(zhàn)時(shí)，她生下了一個(gè)兒子。皇后撫養(yǎng)了這個(gè)男孩，盡管他年輕時(shí)精通基督教信仰和希臘語(yǔ)，但成年后皈依伊斯蘭教，并最終成為蘇丹王，這意味著在他之后的所有奧斯曼蘇丹其實(shí)都是君士坦丁十一的后代。雖然這個(gè)故事的情節(jié)完全是虛構(gòu)的，但這個(gè)故事可能帶有一點(diǎn)真相。因?yàn)榘驳铝襾喫?帕里奧洛格斯【他于1453年出生于摩里亞，即君士坦丁堡陷落以及其伯父君士坦丁十一世戰(zhàn)死的同一年】是君士坦丁的兄弟—托馬斯之子，他在十六世紀(jì)左右就住在君士坦丁堡（拜占庭帝國(guó)流亡皇帝），據(jù)說(shuō)他皈依伊斯蘭教并擔(dān)任奧斯曼帝國(guó)的官員（實(shí)際上因生活所迫，他于1494年將拜占庭皇位的繼承權(quán)賣(mài)給了法蘭西國(guó)王查理八世）

十五世紀(jì)拜占庭歷史學(xué)家的《歷史》中，他們表達(dá)希望基督教皇帝會(huì)再次統(tǒng)治希臘。這是因?yàn)槭迨兰o(jì)晚期，希臘人流傳著一個(gè)傳說(shuō)：君士坦丁并沒(méi)有真正死去，只是在沉睡中等待上天的召喚來(lái)拯救他的人民。這個(gè)傳說(shuō)最終成為了大理石皇帝的傳說(shuō)。君士坦丁十一世是君士坦丁堡最后的英雄，傳說(shuō)他沒(méi)有戰(zhàn)死，只是在被奧斯曼人殺死之前，被一位天使所拯救并被變成大理石，永垂不朽。天使把他藏在君士坦丁堡金門(mén)下的秘密洞穴等待召喚，喚醒他后并將再度奪回這城市。土耳其人后來(lái)用墻筑起金門(mén)，這故事解釋這是土耳其人為了預(yù)防君士坦丁十一的復(fù)活，因?yàn)閭髡f(shuō)當(dāng)上帝的意志抵達(dá)君士坦丁堡后，天使會(huì)降臨并復(fù)活君士坦丁十一世并把圣劍給他

這個(gè)傳說(shuō)故事可在克里特島歷史學(xué)家兼畫(huà)家喬治?克朗茨的十七幅微型畫(huà)中看到。在克朗茨的微縮畫(huà)像中，皇帝睡在君士坦丁堡下并由天使守護(hù)，他蘇醒后在圣索菲亞大教堂再次加冕，進(jìn)入皇宮然后與土耳其人進(jìn)行一系列戰(zhàn)斗。在他不可避免的勝利之后，君士坦丁在開(kāi)塞里祈禱，進(jìn)軍巴勒斯坦，勝利后返回君士坦丁堡后進(jìn)入耶路撒冷。在耶路撒冷，君士坦丁將王冠和真十字架交給了圣教堂并前往髑髏地，在那里他將死去，因?yàn)樗麖?fù)活的使命完成了。在最后的縮影中，君士坦丁十一死后被安葬在圣墓教堂

公元一六二五年，英國(guó)外交官托馬斯·羅伊尋求奧斯曼政府的許可，將石頭從筑起的金門(mén)上移走，送給他的朋友、白金漢公爵一世喬治·維利爾斯，后者當(dāng)時(shí)正在收集文物。羅伊的申請(qǐng)被拒絕，并觀察到土耳其人對(duì)這扇門(mén)有某種迷信的恐懼并記錄到土耳其人在這扇門(mén)上放置的雕像被施了魔法，如果它們被摧毀或拆除，這座城市就會(huì)發(fā)生巨大的變化。大理石皇帝的預(yù)言一直持續(xù)到希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)及以后。希臘國(guó)王喬治一世將他長(zhǎng)子和繼承人命名為君士坦丁。他將自己的名字與古代皇帝的名字相呼應(yīng)，不僅向希臘新國(guó)王宣告他的繼承權(quán)，也向之前的拜占庭皇帝宣告了他的繼承權(quán)。當(dāng)他繼承王位成為希臘的君士坦丁一世時(shí)，許多希臘人都稱(chēng)他為君士坦丁十二世。君士坦丁十二世從土耳其人手中征服了塞薩洛尼基，他在巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位似乎證明預(yù)言即將實(shí)現(xiàn)。因此，君士坦丁堡等地被認(rèn)為是君士坦丁十二的下一個(gè)目標(biāo)。這目標(biāo)直到君士坦丁被迫退位也沒(méi)完成，因此許多人認(rèn)為他在完成神圣的使命之前就被不公正地驅(qū)逐了，而希臘人心中攻占君士坦丁堡的希望直到希臘和土耳其的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到了戰(zhàn)敗才完全破滅

*結(jié)合君十一這次的三破（大理石皇帝），這次的君十一應(yīng)該是以歸來(lái)的大理石皇帝這身份進(jìn)入特異點(diǎn)，并在率軍重奪君士坦丁堡后（也有可能他把迦勒底的御主等人視為自己的君士坦丁堡，最后為了守護(hù)御主等人就再次犧牲了，重演一四五三年的悲壯之舉）依靠寶具重新矗立了自己的狄?jiàn)W多西長(zhǎng)城（定當(dāng)祈以誓者乃三重高墻）【Theodosius Constantinos】