定在/自在存在，在謝林那里就是無限的活動力，純直接性，純規(guī)定性，一種惡的無限，缺失的空曠，“我什么都不知道，我唯一知道的就是我什么都不知道”。處在（1，0）無限運動，沒有真正的回返，一直陷入在此彼辯證法

★自在存在和自為存在，我是這樣和我就是這樣，就是理智直觀和反身自視，就是沉浸在夢中與意識到自己在夢中。

凡事存在的東西必定受限制，我的存在必定有一個他在，然后他在也必須通過我在來證明，就處在這種永恒的恐慌

為了打破這種僵局，自為存在就成為了保持我自己，為了無限地成為我自己，必須成為他者的他者

自為存在就是謝林意義上的自我與自身絕對同一的傾向

同一個原因會產(chǎn)生兩種極端，縮回到自身那種無限安寧，但同時又是永恒的驚恐，安寧與想要安寧的絕對分裂

定在/自在存在就是謝林意義上的出去·回來運動無限震蕩出的均衡點/感覺/感性確定性。

??????總結(jié):

$-1-1-2，即被規(guī)定的限定（ Determined limitation of bing）對應(yīng)黑格爾《邏輯學(xué)》的“定在”，也對應(yīng)先驗觀念論中對感覺的演繹。

被什么所規(guī)定？在謝林那里就是被無限/自身意識（ Self consciousness）所規(guī)定，而在黑格爾這里就是它自己在規(guī)定自己，但它自己還沒意識到，即它還是一種自在存在/在自身當(dāng)中存在/定在（Dasein/ This-Being/ Being in itself ）

定在來自于一種運動：即純有→定在的運動，純有其中的有無對立/無限互相切換的狀態(tài)就是變/變異的運動，而這種變異運動形成的平衡就是定在（就是一個純規(guī)定性/直接性，直接設(shè)定某種存在樣態(tài)/規(guī)定性，因其沒有返回自身而不會對這種直接設(shè)定規(guī)定性的運動本身產(chǎn)生認(rèn)同。同時定在是一種質(zhì)的限度：超出這個定在的規(guī)定性就什么都沒有。因為他自己的規(guī)定性并不是/或沒有把握到是自己給出的，“鑰匙總覺得有一種外部的力量讓它就只能是鑰匙”，定在免不了變化）它會陷入惡的無限（即沒有生成一個真正意義上的新的規(guī)定性，而只是不斷在重復(fù)一種相互關(guān)系：永遠(yuǎn)覺得自己的存在是反過來證明他者的存在，他者的存在又反過來證明自己的存在，如此無限回返。這一回返運動在謝林那里被看成是單純的回返運動與一種理念性的自由，在黑格爾那里是被看成一種毫無意義的正當(dāng)運動與一種匱乏/虛無主義的自由）

克服惡的無限，就是成為自為存在/為自身存在 Being as a self intuitive（自身性開始反過來直觀他自己，主動地要與他人不同成為他者的他者而使自己內(nèi)在一致，并擺脫了自在存在中自在與他在的無限張力）但這種自為存在本身也有問題（強行去設(shè)定去擬制一個抽象的“僅我自己”，就會只剩下一個虛誕的同一性）

目的論上：即自在/它在VS惡的無限（定在的安定性是相對于變而言但它實際上還是不安的，這種不安就會產(chǎn)生惡的無限，就會有康德費希特倫理學(xué)意義上要追求的無限，但這個無限不過是一個假的無限/一個有限的倫理實踐的不斷重復(fù)而已，定在的安定性本身就來源于這個無限本身的匱乏）

認(rèn)識論上：這個1即純質(zhì)/屬性的限度（要么是1要么是0，就這兩種情況）

本體論上：即邏輯/完滿的本質(zhì)，也是純的確定性（還是覺得自己的規(guī)定性來自一個無限的神/The infinite）

??????原文:

被規(guī)定的限定（$-1-1-2）——何為“自在存在”？何為“定在”？何為“惡的無限”?

$-1-1-2，那么這個環(huán)節(jié)它對應(yīng)的就是黑格爾《邏輯學(xué)》里面的就定在Dasein.

但是我在這里要把它命名為一個determined limitation，它是一個被規(guī)定的限定determined by whom？不知道。

被規(guī)定的限定，Of Being后面如果要加的話就是of Being——A Determined Limitation of Being.

如果用謝林的話說，就是被無限、被自身意識self-consciousness.

我們在黑格爾這里，被規(guī)定的限定就是，它不知道是它自己在規(guī)定它自己

它這個時候僅僅是一種自在存在，它還是一種自在存在（Ansich-sein）。也就是說它是一種……這種自在存在不知道自己變成這個樣子是自己讓自己變成這個樣子的。

它還不是一種自為存在，還不是這種Fürsichsein,還不是Being-for-itself，還是個Being-in-itself.

★它處在一個不知道的狀態(tài)

所以這種被規(guī)定的限定它會陷入一個惡的無限

惡的無限就是說：一方面事實上它是自己成為它自己，但是它不知道自己為什么會成為這個樣子

它就定在Dasein或者叫That-Being或者可以翻譯成This-Being，都可以，因為此和彼，對它來說是一樣的，This-Being, Being-This翻譯成這樣存在

它會被說規(guī)定了存在Limited Being，一個有限的存在，F(xiàn)inite Being一個被限定的一種存在，It's a Limited Being一個被限定的存在，但是它是一個被規(guī)定的限定。

它的目的論實際上是個被動狀態(tài)、是個還不活潑的一個狀態(tài)

它來自于哪里？它來自于變化

在變成定在或者我們上一講講的就是...純有變成定在

為什么它會變定在？你這里是有斷裂的actually there is它這當(dāng)中有斷裂，里面有白嫖規(guī)定性

因為在黑格爾看來，就是說它本來應(yīng)該是富有的，純有應(yīng)該是本來要成為一切，然后它中間會有有無的一個對立，這有無的對立就變成一個不安定的狀態(tài)、一個變化、不停的變化。

有無的對立就是不安定的狀態(tài)。

你有沒有看過好萊塢一些電影里面，當(dāng)一個人臉不停切換，比如說在奇異博士里面，不安定的變化。它有無不停地切換，純有一定會變成一種……就是變易，變易本身就是有和無不停的切換，因為一方面它是有，另一方面同時就是無

所以它會是有和無不停的切換的一個狀態(tài)、無限的切換

實際上這種不安定狀態(tài)就是謝林在《先驗觀念論》里面說的 The third activity（現(xiàn)實活動和觀念活動之外的“綜合活動”）

還不停地切換這兩個，不停的出去又回來，出去回來，它會不停這樣切

那么這種不停的切換，它會形成某種均衡

它形成均衡就是定在，謝林的話就是說形成的均衡就是定在

那么黑格爾的話說，這種矛盾被一種determined一個力量，就是它是一個規(guī)定性

但是它現(xiàn)在只是個被規(guī)定的一個限制、它是被規(guī)定的一個規(guī)定性

它還沒有主動把自己直觀為它是在規(guī)定別人，或者說它是在自己規(guī)定自己

它沒有意識到自己是規(guī)定...

如果它意識到自己在規(guī)定自己……什么叫自己規(guī)定自己？

它尚未意識到自己是規(guī)定自己

如果察覺到自己規(guī)定自己，就是有意地要和他人不同，并且有意地要讓自己內(nèi)在一致

這個時候就克服了惡的無限，這個時候就是自為存在

或者這個時候就可以看成是一種Fürsichsein

其實就是自身性開始反過來直觀它自己，并且limited for itself，自身開始就是come into limitation for itself

就是下一個格，其實就是come into limitation for itself

為了它自己自己主動地進(jìn)入這種界限當(dāng)中，自己主動地成為其它所有他者的他者

自為存在其實很好理解

自為存在就是說它擺脫了自在存在當(dāng)中那種此在和彼在，或者說自在和他在的一個無限的張力

在自在存在當(dāng)中，這個東西既是自在又是他在，因為它的規(guī)定性是無

不是它自己、自己創(chuàng)造的，它沒有把握到它的規(guī)定性來自于它自身

就像一個小孩：“我是個小孩我是個小孩我是個小孩...”，它是個小孩這事是大人告訴它的，它沒有說“我就要是個小孩”，那么大人，長大了到20歲的他還故意“本寶寶”怎么樣，他說“我就要小孩”，這個時候它是故意自己要去做個小孩。

定在就是一個純規(guī)定性、純直接性，直接設(shè)定某種存在樣態(tài)或者某種規(guī)定性

直接設(shè)定某種規(guī)定性，它并不會對直接設(shè)定規(guī)定性本身加以認(rèn)同

定在當(dāng)中無認(rèn)同，認(rèn)同要返回自身，它沒有返回自身

所以它定在會覺得這個規(guī)定性……就是定在會被當(dāng)成一種質(zhì)的限度

黑格爾說它是一種質(zhì)的限度：要么1，要么0

那么它這個定在就是1，超出定在、這個規(guī)定性，就什么都沒有

定在本身就是一個1/0函數(shù)，就是F（1，0）的這么一個函數(shù)，1或者0

這邊如果放1的話，它這個是定在；如果放0的話，它就沒有。

★它就是一個限度，有這個定在代表有質(zhì)，沒這個定在就沒這個質(zhì)，所以它是一種質(zhì)的限度

但是定在是不安定的，它有這種變化的可能性

定在是不安定的，因為它不知道這個有是誰讓它有這么一個...

它有這么一個東西，它是無根據(jù)的，它不是靠自己有，它是一個他在讓它有

它是一個他在設(shè)立在它上面的一個有

也就說這個定在是一個determined limitation或者limited determinacy

它又是個被限定的一個確定性、規(guī)定性，limited determinacy或者determined limitation，就是這個東西。

它不是憑它自己，或者說：

?其實歸根結(jié)底是它自己，但是它沒有意識到是憑它自己

它意識到憑自己的話，它就會進(jìn)入下面一個……

所以定在一定會發(fā)生變化，它免不了變化。

定在和變化是一個千古的冤家

世界上沒有一個東西……有生必有死

因為它的自在是完全來自于他在，它自己的屬性是其實不是它自己規(guī)定的

它的自身性還沒有得到把握、得到它的一個自我直觀的設(shè)立

它并不自己設(shè)立它的自身，它的自身是靠別人給它設(shè)立的

或者說設(shè)立它自身的那個東西還沒有被它自己把握成是它自己

所以它只是在那個里面存在Being-in-itself，它只是Being in self，就Anisch-sein

用謝林的話說，它只是這個（Self）當(dāng)中的一些Being，只是self當(dāng)中……self是一個activities，是一個 subject object，它只是self里面的Being，self里面的被設(shè)立者，或者說ideality里面的realness這種東西，但是它沒有意識到自己是realness，是沒有意識到自己是一個ideality這個東西

所以它會陷入惡的無限

惡的無限其實也很簡單理解：

惡的無限就是說：有A必有B，有B必有A，兩個循環(huán)起來的變成無限了

這是個惡的無限相當(dāng)于空間當(dāng)中的無限空,間當(dāng)中無限也是個重復(fù)的一個無限，這個點一定有它右邊一個點,好,右邊這個點再看成是這個點，又有一個右邊一個點......這個就是惡的無限

它沒有真正意義上新的規(guī)定性，就重復(fù)這么一個相互關(guān)系

因為這種定在Dasein，它里面就內(nèi)在的包含……它要么這個東西是它自己設(shè)立的，要么這個東西是別的設(shè)立，它好像有一種對立，但實際上這個對立不是真正意義上的對立，這個對立完全是它不知道，它沒有回到它自身

這個Dasein實際上、事實上是它自己設(shè)立的，但是事實上是它自己設(shè)立的，這件事情它體驗不到，它沒有看到這件事，所以它就又覺得自己限度......我這個紅色就得是個紅色，我自個沒辦法不是紅色，我覺得有某種外在的強迫它得是個紅色

比如說這串鑰匙就是個鑰匙，不能變成一捧金幣，好像被某個力量、外部的力量所強迫了，所以它總會覺得它是受某個外面的東西對它的影響

就是此物它的規(guī)定性就會感覺到是他物設(shè)立給它的，它歸根結(jié)底它發(fā)現(xiàn)它不是自己，它只是在自身當(dāng)中存在...我是再自身當(dāng)中有某種存在，存在也不是我自己來的，不是我自己設(shè)立的，也不是我自己給出的。

這種感覺，就是定在Dasein，凡是有限的東西都有定在，因為凡是有限的東西它都是limited、它是被限定的，它都會隱隱約約感覺有個他者在限定它，有一個他在，它都隱隱約約覺得自己不是真正的自在，不是自己在，而是他在、是另外一個東西在

它就會覺得自己的存在是另外一個東西存在的證明

它就永遠(yuǎn)會覺得always feel like that

它永遠(yuǎn)覺得自己的存在是在反過來證明有一個他者存在

然后他者存在又反過來又證明有自己存在

就會陷入無限的重復(fù)，我存在是因為有個東西設(shè)立，那那個東西存在，那個東西為什么會存在？因為我存在我反過來又把握到我存在......

這樣無限的循環(huán)

這種循環(huán)在黑格爾看來是一種惡的無限

因為沒有回返到自身，這種是否定性的無限

這種回返運動在謝林那邊，這一回返運動被看成單純返回運動

但是黑格爾那邊，它被看成是一種震蕩運動，一個毫無意義的震蕩運動。

但是在謝林這邊，它被看成是一種想要獲得同一的一個……

就是謝林對惡的無限，實際上把它說成是一種自由、應(yīng)然的、應(yīng)當(dāng)?shù)?、理想化、理念性的自由?/p>

但是黑格爾把它說成是一種匱乏，是一種虛無主義的自由、空淡的自由、沒卵用的。

黑格爾說哲學(xué)一定要關(guān)心具體現(xiàn)實的東西。

而謝林：我哲學(xué)是要把它做成具體現(xiàn)實的、歷史演化環(huán)節(jié)，但是這些歷史演化環(huán)節(jié)本身都是偉大的同一過程的中間項而已。

那么這個東西被克服就通過自為存在，就是為自身存在Fürsichsein

自在和他在是一碼事，此在和彼在是一碼事

為什么只有此在，沒有彼在？為什么只大家只討論自在存在和自為存在對立，也不討論自在存在和他在對立？

——因為它們是一碼事，它們都是惡的無限！

它們都是無力去設(shè)定它自己，無力察覺到自己設(shè)定它自己，無力把握到這種被設(shè)定狀態(tài)是自己在設(shè)定它自己，所以才會感覺到是別的東西在設(shè)定它自己。

后來才發(fā)現(xiàn)：我竟然有能力設(shè)定別的東西，那其實我就有能力設(shè)定我自己了

我通過這種方式能推斷有別的東西，那我相對于別的東西，那我也是個別的東西

那我干脆……變成一種自為存在意味著什么？或者是為自身存在（Being-for-itself）？

意味著:我為了保持是我自己，我為了是我自己，我要主動的讓我自己對于其他的東西，都是它們的其他東西，我要成為他者的他者，我要成為和他者不一樣的，不同的對于其他所有的他者，我都是不一樣的——那我不就是維持我自身？

所謂的維持我自身就不僅僅是之前的那種“自在”或“他在”狀態(tài)下的被別人設(shè)立成一直是我自己

我要意識到：我是我自己，我要不停地要是我自己，我要不停地要是我自己，也要不停地要不同于他者。

這就是為了自身而存在（Being for self）

for self就是subjective

或者說，Being for self后面就可以理解成Being as a self intuiting自身直觀

作為一個自身直觀的或者self consciousness的一種存在，就是自為存在

那么黑格爾說……但是自為存在這個東西，由于它是Being for itself，又變成self intuiting僅僅是一種intuiting，所以它又會變成虛的東西，這種自為存在又會僅僅變成同一性

那么這是我們下面一講的東西

自為存在它也會有問題

它就說你要和其它所有東西都不同，然后要作為他者的他者，要作為自己

但是問題是，這個東西太難了

你要外面有1000種東西，我要和其它外面1000種都不一樣，我要成為那1001種，太難了，不能，我直接一點，我直接就是我自己就好了，那么強行的去擬制一個抽象的只是我自己、僅僅是我自己

這個東西會變成很虛的一個東西，就只剩下一個同一性，只剩下很identity、非常虛誕的一個同一性。

自為存在其實就是相當(dāng)于infinite tendency being identical with itself

這就是自身意識，它有一個或者自身...謝林的自身有一個無限的一種傾向，要去和它自己同一，就是自為存在

但這個也是個虛的東西

這個虛的東西會跳到后面一個，跳到另外一個虛的東西、跳到量上面去。

那么它在目的論上對立其實很好理解

目的論上對立：左邊是自在·他在vs右邊是一個惡的無限

你可以定在自在和他在的這種對抗當(dāng)中，但是另外一方面又會有個惡的無限讓你無限擺蕩，它是不安的，定在實際上是不安的，定在一定會走到后面。

定在相對于變易，它是較安寧的，但是它還是不安的。

這種不安就會產(chǎn)生惡的無限

就會產(chǎn)生康德、費希特那種要倫理上要追求無限怎么樣？就趨近一個無限，追求彼岸，就是把此岸抵達(dá)到極點，就是重復(fù)無聊的循環(huán)一個倫理實踐過程。

我們就說接近無限的善

那么這個無限就不是一個真的無限，是個假的無限，這個無限無非就是他的有限的倫理實踐模式的重復(fù)而已，甚至所謂道德純粹律令、絕對律令重復(fù)玩這個游戲，那個無限在黑格爾看來是假的無限。

所以會有一種假無限，它的安定性一是在于無限本身是是匱乏的、是很無聊的、是空淡的，它安定性不在于說它已經(jīng)真的克服了它內(nèi)在的矛盾，真的安定下來

沒有真正安定下來，而只在于它的那種震蕩運動是很無聊的。

然后在認(rèn)識論上：

這個1就相當(dāng)于規(guī)定性，就是規(guī)定性、純質(zhì)，純粹的質(zhì)，你體驗到的純粹的質(zhì)、體驗到純粹屬性，事物的就是顏色，某個顏色，就是純的顏色，它沒有發(fā)生分裂

純質(zhì)就是質(zhì)的限度

質(zhì)的限度就等于1，那么這個1就來自于（認(rèn)識論）我甚至可以說

在認(rèn)識論上這個定在實際上就是質(zhì)的限度the limit或者是limitation

就質(zhì)的度，應(yīng)該翻譯成the qualitative measure

它是個質(zhì)性的一個度

這個超出它就沒有，有的話它就是有這么一個定在

認(rèn)識論上就是1，你體驗就體驗到，沒體驗到就沒體驗到，吃到這個甜味就是有這個甜味，沒吃到這個甜味，就沒吃到這個甜味...

被設(shè)定就被設(shè)定，它就是1/0只有這兩種情況

?

本體論上也是1

歸根結(jié)底本體論上這個1是什么？它還是邏輯、還是確定determinacy，就是確定性，它就是純的確定性

本體論上就是determinacy

它是determined by what？其實determined by itself

但是它這個時候沒有察覺到自己是determined by itself

所以這個時候我們只能回過頭的時候determined by無限infinite

它還覺得自己是determined by the infinite

這本體論，它覺得自己它會有這種規(guī)定是被一個無限的神所設(shè)定的

它雖然沒有意識到它自己就是那種無限的神、神圣的divine意識

它沒有意識到自己

它本體上還是這個1，沒有一個對立，至高位面還是一樣，是邏輯的位面logic或者說完滿的、本質(zhì)的位面

?

好了，就講到這邊，這么一個定在

前面怎么來的？其實謝林講的更清楚，《小邏輯》里面沒有講的特別清楚

為什么就會都定在？他只是略摸概括一筆，就是說一個不安的一定要走向安寧的

實際上是實現(xiàn)一個均衡

謝林《先驗觀念論體系》說更清楚

這兩種運動，出去和回來運動達(dá)成一個均衡點，這么一個均衡的點就會是這個定在

它會形成一個均衡的點

就給出去，但是這個東西就是suspended，我甚至可以用另外一個詞 suspended

Suspended activity，它是被限定了的活動性，suspended activity，but it's still activity，it hasn't found itself as activity.

這個東西，定在，某種意義上可以說是一種sensation感覺感官確定性

《精神現(xiàn)象學(xué)》就是說感性確定性

但是在這里它只是一個定在suspended activity

它為什么會被suspended的？因為兩種力量實現(xiàn)了某種均衡

equilibrium between the two activities?

你可以去看我講的《先驗觀念論》里面的

其實這個東西對應(yīng)就是《先驗觀念論》的對于感覺的演繹、先驗演繹

好吧

那就講到這邊

?

?