【自學(xué)課堂】辯證法的歷險(xiǎn)（3）

Ⅳ

現(xiàn)在讓我們來總結(jié)一下，梅羅龐帝呈現(xiàn)了三個(gè)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和先鋒隊(duì)在歷史當(dāng)中所扮演的角色的觀點(diǎn)。第一種，就是列寧的觀點(diǎn)。他拒絕由無產(chǎn)階級(jí)自己抵達(dá)革命，自己進(jìn)行革命，自發(fā)的進(jìn)行革命的可能性，并且表明需要由先鋒隊(duì)來帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)走向革命。這么一個(gè)立場(chǎng)，至少暗示了一種精英主義的革命理論。這種革命理論就允許一種主觀主義的政治來操縱無產(chǎn)階級(jí)的功能，無產(chǎn)階級(jí)的作用，無產(chǎn)階級(jí)的角色。那么薩特在列寧主義的先鋒隊(duì)觀上有一個(gè)變題，他允許勞動(dòng)者去克服他們自己的異化。但是僅僅能夠通過先鋒隊(duì)的凝視，只能通過認(rèn)同先鋒隊(duì)才能克服自身的異化。就會(huì)導(dǎo)致先鋒隊(duì)永遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，控制著無產(chǎn)階級(jí)。那么我們看上去，不得不回到黑格爾，因?yàn)樵诤诟駹柲沁呏黧w就是控制著、把握著他的客體的。也就是說在實(shí)存這個(gè)環(huán)節(jié)里面主體他控制了，實(shí)現(xiàn)了，把握了，他的客體，通過他對(duì)于客體的概念，或者對(duì)于客體的一個(gè)構(gòu)想。你要變成什么樣，由我主體想清楚，弄明白，然后你在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中呈現(xiàn)的時(shí)候，你就按照我那個(gè)想法，你變成這個(gè)樣子。

第二個(gè)立場(chǎng)是盧卡其的一個(gè)中間的立場(chǎng)，二元論，兩種中介。一方面是先鋒隊(duì)在無產(chǎn)階級(jí)和歷史之間中介，相當(dāng)于先鋒隊(duì)激活了無產(chǎn)階級(jí)和歷史，就是上面列寧主義式的。另外一方面也有第二種中介，無產(chǎn)階級(jí)也可以中介先鋒隊(duì)和歷史，就現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)可以告訴先鋒隊(duì)，它的歷史使命，歷史定位，歷史角色，歷史路線應(yīng)當(dāng)是如何的，先鋒隊(duì)去咨詢無產(chǎn)階級(jí)，這種二重對(duì)立，二重中介的基礎(chǔ)，就是在思想著的和談?wù)撝娜巳褐g的一個(gè)自由交流。相當(dāng)于就是說要保證和群眾之間輿論要公開透明，要開放開明。但是正如這個(gè)先鋒隊(duì)，他讓托洛茨基閉嘴了，他也讓盧卡奇閉嘴了。所以它就使得第二種中介又坍縮到了第一種當(dāng)中去，它被第一種所取消掉了。他留下的是一個(gè)全知全能的一個(gè)先鋒隊(duì)，他想要去為每一個(gè)人都扮演，他是一個(gè)歷史的最終解釋者，保有歷史必然性的最終解釋權(quán)。歷史證明了盧卡奇這種調(diào)和失敗了，盧卡奇本人也他媽也被調(diào)和了。本來做他媽文化部長(zhǎng)做的好好的。

那么第三個(gè)立場(chǎng)就托洛茨基的選擇。一方面啊，梅洛龐蒂對(duì)于托洛茨基的立場(chǎng)也不贊同，就是說我們承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)性。然后先鋒隊(duì)在歷史的必然性，在革命發(fā)生必然過程中，只是扮演一個(gè)偶然角色，叫做附屬的、偶然的一個(gè)角色。那么這個(gè)立場(chǎng)就把這個(gè)歷史變化放到一邊，容易空談，等待戈多，等待無產(chǎn)自己覺醒，他媽的就相當(dāng)于沒有那種主動(dòng)的變化。然后把無產(chǎn)階級(jí)消解成為一種前定的一個(gè)行動(dòng)者，它將會(huì)把歷史推動(dòng)向他的下一個(gè)階段。托洛斯基這種立場(chǎng)會(huì)變得很惰性。那么托洛茨基的第二個(gè)立場(chǎng)，或者說他的困境。這個(gè)第二個(gè)立場(chǎng)指的就是他被驅(qū)逐，他媽的跑到墨西哥，南美之后的。他的一個(gè)兩難困境就會(huì)提出這么一個(gè)問題，如果先鋒隊(duì)是列寧式的先鋒隊(duì)，并且或者說是在斯大林的統(tǒng)治之下出問題了，那么我們?cè)趺慈ビ懻摚趺锤淖兯?？因?yàn)槟?，這個(gè)先鋒隊(duì)是具有普遍性的階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)發(fā)言人，那你怎么把它改回來呢？托洛茨基等于放棄了列寧主義的立場(chǎng)，放棄了這種介入式的，操控式的，代言式的這么一個(gè)立場(chǎng)。而僅僅是作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的附隨。

那么我們一方面是要在精英主義和歷史決定論或者科學(xué)可預(yù)測(cè)性之間，要被他撕裂。歷史決定論會(huì)變成惰性，變成考茨基似的，就等待歷史；科學(xué)可預(yù)測(cè)性會(huì)變成第二國(guó)際，他媽的，經(jīng)濟(jì)沒到呢，按照馬克思的什么定義什么，媽的我們現(xiàn)在還只能搞議會(huì)斗爭(zhēng)，最后變成社民黨。但是另外一方面，你如果不搞這個(gè)的話，你又會(huì)變成列寧式的的精英主義，但是這是這些法國(guó)人對(duì)于列寧式先鋒隊(duì)的一個(gè)一貫的批評(píng)，但是我認(rèn)為布爾什維克主義，它不是一種精英主義，它是因?yàn)樗勾罅滞砥冢倭偶瘓F(tuán)的腐化墮落啊，回溯性的讓我們覺得列寧主義，它就變成一種精英主義了。相反布爾什維克反而是實(shí)質(zhì)性的為泥腿子啊，實(shí)質(zhì)性的為沒有精英知識(shí)分子出身，或者說那種精英活動(dòng)家身份的無產(chǎn)階級(jí)，工人士兵，其實(shí)提供參與決策的權(quán)利做了一個(gè)保障的，反而布爾什維克是更有草根性的，孟什維克是具有其精英性的。然后科學(xué)的可預(yù)測(cè)性，它已經(jīng)被證明是錯(cuò)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的歷史告訴你不是這樣的啊。在馬克思死后的100年，在蘇聯(lián)革命進(jìn)入了低潮期，精英主義和決定論也把青年馬克思主義的1844手稿里面的那個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)把它打折扣了。青年馬克思主義他的觀點(diǎn)指向的是一個(gè)由通過在他們的歷史情境下的總體性的人類，創(chuàng)造出來的實(shí)然和應(yīng)然的統(tǒng)一。精英主義就變成實(shí)然和因然不統(tǒng)一的，就變成官僚集團(tuán)他媽的說了算了，那決定論其實(shí)也是一種精英主義，只不過看上去是沒有人站出來的精英主義，你就等就是了，我靠。我們不再擁有一個(gè)既和黑格爾式的觀念論，也和實(shí)證主義做斗爭(zhēng)的一個(gè)馬克思的形象。而正如梅洛龐蒂所指出的，只剩下一個(gè)資本論的馬克思。在歷史的辯證法已經(jīng)在事物的關(guān)系當(dāng)中被定義了的老年馬克思，在梅羅龐蒂看來，老年馬克思有點(diǎn)類似于調(diào)和了黑格爾的觀念論和實(shí)證主義，然后是比較悲觀的，比較沒轍了，激進(jìn)性不夠了，否定性不夠了，才會(huì)要么墮入精英主義，列寧式的精英主義，不是說我來代表科學(xué)必然性，科學(xué)規(guī)律。因?yàn)榱袑幨降木⒅髁x，如果說的是我代表的是科學(xué)必然性，科學(xué)規(guī)律的話，他永遠(yuǎn)就沒有辦法說，這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)下定決心去革命，去發(fā)起革命，我們?cè)跉v史當(dāng)中創(chuàng)造不可能；如果你講歷史必然性，講經(jīng)濟(jì)決定論這種東西，那其實(shí)它就是另外一種形態(tài)的精英主義，就是我們永遠(yuǎn)就社民黨只搞議會(huì)斗爭(zhēng)，因?yàn)闀r(shí)機(jī)不成熟，無產(chǎn)階級(jí)沒長(zhǎng)起來，他自發(fā)的還沒覺醒，我靠。那這就是說不需要通過政變，軍事的那個(gè)激烈的一擊封喉的那種手段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的手段，它也是一種精英主義。那么通過對(duì)于我們當(dāng)前所處狀況的一個(gè)審視，現(xiàn)在基本上已經(jīng)弄清楚了，我們處在一個(gè)什么樣的難題當(dāng)中，我們看到這么一個(gè)立場(chǎng)。就是馬克思主義反而不能帶來在一個(gè)無階級(jí)的社會(huì)當(dāng)中的人的一個(gè)普遍的相互承認(rèn)，反而會(huì)帶來一個(gè)先鋒隊(duì)，他能夠?yàn)樗械臍v史來代言，就相當(dāng)于他掌握了對(duì)于歷史的定義權(quán)和話語權(quán)，并且對(duì)于歷史的結(jié)局，歷史的終點(diǎn)，它就有一個(gè)當(dāng)前的知識(shí)，有一個(gè)現(xiàn)成的知識(shí)，宣稱自己有一種對(duì)于歷史終點(diǎn)的現(xiàn)成的知識(shí)。從而能夠繼續(xù)去實(shí)踐或者進(jìn)行一種主觀主義的政治，就繼續(xù)可以搞他們的斗爭(zhēng)，派系斗爭(zhēng)，或者公平斗爭(zhēng)，或者說那種陰謀詭計(jì)，畸形巧治，那種上層風(fēng)云，那種屌東西，主觀主義的政治。同時(shí)就反而讓除了你這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，人類的其他部只繼續(xù)過一種像物一樣的生存。繼續(xù)在物一樣異化的生存當(dāng)中存在，那這里主要批判的是蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的官僚集團(tuán)上層，他開始宮廷斗爭(zhēng)，派系斗爭(zhēng)，甚至有黑幫火拼色彩這種屌東西。然后他的工人呢，反而繼續(xù)各種拉滿的義務(wù)勞動(dòng)制，他們的實(shí)存，就像個(gè)物一樣。馬克思如同其他的很多革命者，他強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)性的時(shí)候，也如同其他很多革命家一樣，他沒有能夠去意識(shí)到一個(gè)重要的事實(shí)就是政治的位面，不能夠和人的總體的存在分割開來。就相當(dāng)于馬克思在強(qiáng)調(diào)社會(huì)的理想面了，卻忽視了政治的現(xiàn)實(shí)面，或者忽視了政治的權(quán)力斗爭(zhēng)，拉幫結(jié)派那一面。他的意思就是青年馬克思太你媽天真了，你給出了這么一個(gè)解放性的計(jì)劃，但是這個(gè)主觀主義政治那個(gè)層面，勾心斗角，拉幫結(jié)派啊，這個(gè)投機(jī)倒把這個(gè)層面他是如影隨形的。你強(qiáng)調(diào)這是個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上它是個(gè)政治密謀，和這個(gè)團(tuán)體相互攻訐，然后這個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利的，他是沒有辦法從人類的總體實(shí)存當(dāng)中分離出去的，它是其一部分。這個(gè)是這個(gè)英譯者的觀點(diǎn)，但是我覺得這個(gè)是忽視英雄豪杰了，馬克思說的好聽點(diǎn)，身佩六國(guó)相印；說難聽點(diǎn)，自己給自己刻了幾個(gè)橡皮圖章，我靠，他媽的手下沒人的，派女婿下去做這個(gè)指導(dǎo)員，還不是指戰(zhàn)員，手上沒有武裝力量的。但是盡管如此，我覺得他還是比這個(gè)英譯者本身具有更多的政治經(jīng)驗(yàn)。那么盡管馬克思接受了一個(gè)新的官僚體系的一個(gè)可能性。他還是他否認(rèn)了他的這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)性，不可更改性，他覺得新的革命階級(jí)，他自己產(chǎn)生自己的官僚階級(jí)當(dāng)然是會(huì)有的，是可能的，但是并不是說這個(gè)局面是不可逆轉(zhuǎn)的。因?yàn)槿绻阏J(rèn)為這個(gè)官僚化是不可逆轉(zhuǎn)的話，就相當(dāng)于承認(rèn)革命會(huì)背叛自身，并且就相當(dāng)于放棄了真理的內(nèi)在性，本有性，就一直存在，真理會(huì)永存。如果你覺得沒有辦法克服先鋒隊(duì)的官僚傾向，如果你你認(rèn)為這一點(diǎn)他是無法逆轉(zhuǎn)的，那你相當(dāng)于不再堅(jiān)信真理是不可動(dòng)搖的。那么正如梅洛龐帝所證明的，恰恰就是當(dāng)先鋒隊(duì)嘗試把否定的變成法，變成肯定的時(shí)候。本來是個(gè)否定性的辯證法，推動(dòng)歷史超出他自身的，否定他自身，批判他自身的辯證法，他現(xiàn)在變成肯定的辯證法，設(shè)定的辯證法了，用歷史給自己的存在做辯護(hù)了，那么這樣就會(huì)導(dǎo)致他的官僚腐化是不可逆的。這是梅洛龐蒂的觀點(diǎn)，那基本上我們這些行動(dòng)者基本上也是這么個(gè)觀點(diǎn)，就是如果你的辯證法運(yùn)行成一個(gè)肯定的設(shè)定性辯證法的話，那基本上就是不可逆也，大勢(shì)已去。

那么馬克思的原教旨的模型，他設(shè)想的社會(huì)背景是西歐發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)，西歐和美國(guó)。但是他本來設(shè)想的是要從這些國(guó)家開始革命的，但事實(shí)上革命沒有發(fā)生，事實(shí)上無產(chǎn)階級(jí)革命是在一些落后國(guó)家發(fā)生的。是從前資本主義跨越到社會(huì)主義的過程當(dāng)中發(fā)生的。因?yàn)樵谖覀兛磥?，只有在前資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)力量不強(qiáng)大的情況下，這個(gè)先鋒隊(duì)，才有可能競(jìng)爭(zhēng)過他，把握住歷史的窗口期，如果是一個(gè)已經(jīng)很完備的，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治智慧，統(tǒng)治手腕非常高超的，那基本上你很難贏過他，他是處于資本主義統(tǒng)治的一個(gè)常態(tài)的。所以某種意義上講，我們更多的應(yīng)該把先鋒隊(duì)做的事情理解成就是說在你資本主義興而未艾，就是趁他還沒有長(zhǎng)得特別壯，已經(jīng)挺壯了，但是沒有特別壯的時(shí)候。不是說來把它干掉，而是說由先鋒隊(duì)，由馬克思主義，由列寧主義和他形成一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)，并不是說在一個(gè)歷史決定論和歷史階段論的意義上，我是比你更優(yōu)先一個(gè)階段，而是說你越來越成熟了，但是你不是唯一的選項(xiàng)，我們平行并列的，或者和你處于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的，吸取你的教訓(xùn)的，批判你的這個(gè)劣根性和這個(gè)固有缺陷的，有一種人類的備選項(xiàng)，這種搞得就好像共產(chǎn)主義變成人類的備選項(xiàng)一樣，但是事實(shí)上現(xiàn)實(shí)當(dāng)中它確實(shí)是有這么個(gè)色彩存在，晚期資本主義不斷的重新有它的新的晚期，新的晚期證明之前的晚期資本主義甚至是早期的不成熟的資本主義，或者說已經(jīng)成熟但不那么成熟的資本主義，不停的到一個(gè)更晚期資本主義，那在這些歷史階段當(dāng)中產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義，它也是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)，或者說對(duì)他一個(gè)威脅，一個(gè)要脅，一個(gè)震懾。同樣馬克思以及馬克思主義者，他提供了一個(gè)模型，這個(gè)模型它允許欠發(fā)達(dá)的國(guó)家跳躍進(jìn)現(xiàn)代，但是是一種不同的現(xiàn)代化，一種共產(chǎn)主義的現(xiàn)代化，不同于資本主的現(xiàn)代化。在這個(gè)意義上就是說在現(xiàn)代化層面是共產(chǎn)主義和資本主義進(jìn)行的一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)，這是歷史當(dāng)中發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，而不是說就由這個(gè)共產(chǎn)主義一勞永逸的取消了資本主義的現(xiàn)代化，一勞永逸的代替了覆蓋掉了資本主義的現(xiàn)代化。我們發(fā)現(xiàn)不是的，我們發(fā)現(xiàn)它是個(gè)藤蔓狀的，這兩股力量是藤蔓狀的。但是盡管如此，這樣的落后國(guó)家當(dāng)中，從前現(xiàn)代跳向社會(huì)主義的這些落后國(guó)家，尤其指的是俄國(guó)，并沒有任何理由就說這些社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)馬克思所許諾的那種共產(chǎn)主義了。在馬克思所許諾那種共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中，那種如物一般的生存已經(jīng)被克服了，人類作為群體性存在和自然性存在的一個(gè)統(tǒng)一體。但是這么一種物化的生存被克服的的這個(gè)理想社會(huì)，他并沒有在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中出現(xiàn)。但反而更多的我們看到的是要吸取其他的官僚階級(jí)的腐化的教訓(xùn)。最后這個(gè)官僚階級(jí)搖身一變，烏冬巨變之后變成一個(gè)裂開來的，解體開來的一個(gè)個(gè)民族國(guó)家里面統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)。反之，如果馬克思主義注定是為落后國(guó)家而生的，相當(dāng)于說落后國(guó)家你走我這條路，你可以更快的去趕上先發(fā)的先進(jìn)國(guó)家。馬克思主義反而變成更高效的資本主義發(fā)展方式，快速補(bǔ)齊資本主義的課，變成落后國(guó)家彎道超車的一個(gè)屌東西了。那么這個(gè)馬克思主義就變得非常實(shí)用主義、功利主義，甚至他就非常具有一個(gè)民族主義的一個(gè)底色了。這種馬克思主義就很明顯，他就欠缺一種解放的普遍性了，欠缺一種國(guó)際主義的普遍性，當(dāng)然也欠缺作為一個(gè)普遍階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)的那種號(hào)召力的。如果說馬克思主義就是注定是為落后國(guó)家而生的，那么我們就很容易看到那種同樣的一些問題，或者說只是同一個(gè)問題的一個(gè)變題，就是說先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系的問題，或者說他的變體就會(huì)出現(xiàn)。那馬克思在19世紀(jì)的觀點(diǎn)，他可能僅僅呈現(xiàn)了一個(gè)對(duì)于現(xiàn)存的資本主義社會(huì)的批判。然后把對(duì)于這種資本主義社會(huì)的揚(yáng)棄，或者克服，去設(shè)想會(huì)有一個(gè)無階級(jí)的一個(gè)社會(huì)，但是他沒有看到后面長(zhǎng)出來的這個(gè)所謂的加引號(hào)的real socialIst society。所以不能批判馬克思沒看見過的東西。我相信如果馬克思能活200歲，他如果能看見這個(gè)布爾什維克的墮落的話，他肯定會(huì)做出相應(yīng)的批判的。然后我舉個(gè)例子，我不知道你們有沒有看過一部小說叫做赤色黎明，它里面那個(gè)主人公叫陳克，也相當(dāng)于走了一個(gè)列寧主義道路路線，但是他不是特別列寧主義，而且他那個(gè)列寧主義實(shí)際上是你媽歷史決定論加上列寧主義的。就是像小無相公模擬這個(gè)少林72絕技那種感覺。就是他沒有像列寧一樣去促成歷史的躍遷，但是他是利用作為一個(gè)穿越者已經(jīng)預(yù)先知道歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以他歸根結(jié)底他是個(gè)考茨基主義者，是一個(gè)修正主義者，但是由于他是個(gè)穿越者，所以他預(yù)先知道歷史的進(jìn)步的脈絡(luò)，所以他表現(xiàn)的很像是一個(gè)列寧主義者。但是說我們就講這個(gè)小說里面的其他歷史人物，不知道他是穿越者，那看他就就覺得他是個(gè)高級(jí)版牛逼到吊炸天的列寧。還有一部小說中，馬克思在那個(gè)架空的小說里面，看到了一個(gè)太平天國(guó)的起義將領(lǐng)，他說竟然你媽了巴子的超出歷史幾十年去搞了列寧主義的國(guó)家資本主義這種東西。那馬克思給的評(píng)價(jià)就是說這是資本主義的晚期形態(tài)，高級(jí)版本。他這就說對(duì)這種列寧主義的這種模式表示謹(jǐn)慎對(duì)于這個(gè)完全由軍事強(qiáng)力集團(tuán)，尤其他的領(lǐng)袖人物，頭領(lǐng)人物，由于他是穿越者，所以他的科技點(diǎn)數(shù)，包括戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法都特別屌。比斯大林還他媽屌多了，就相當(dāng)于一個(gè)沒有敗過的斯大林加列寧。這么一個(gè)人物，但是馬克思在那個(gè)里面的評(píng)價(jià)就是覺得這像一個(gè)更牛逼的資本主義。當(dāng)然，某種意義上講，它是歷史的進(jìn)步力量。梅洛龐帝他說，我們已經(jīng)看到了革命以及也看到了他轉(zhuǎn)向了低潮，并且我們知道它在歷史當(dāng)中的分量。所以我們這個(gè)時(shí)候就是要思維銳利，善于把握歷史窗口期，我們不能夠再去無限期的設(shè)想有一種均質(zhì)化的社會(huì)的理念，或者無限期的拖延革命。作為行動(dòng)家、理論家，應(yīng)當(dāng)是思維銳利的，就是起碼你得有個(gè)列寧主義者底色。在這個(gè)意義上講，這個(gè)是梅洛龐帝的一個(gè)要求，你不能再顢頇的，渾渾噩噩的，再去設(shè)想有一個(gè)均質(zhì)的社會(huì)?；蛘呶覀儞Q句話說，我們不能忽視社會(huì)有他的政治面，有他的主觀主義，派系主義的，派系性的，主觀性的，甚至個(gè)人性的政治面。你不能再像原教旨或者像青年馬克思那樣去幻想有一種均質(zhì)社會(huì)的純社會(huì)，這個(gè)社會(huì)竟然沒有一個(gè)政治面和它是割裂的，你明白嗎。你不能想象社會(huì)運(yùn)動(dòng)就只是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它當(dāng)中包括了各種斗爭(zhēng)，各種和社會(huì)本身拉開距離，又反過來要去駕馭，要去控制這個(gè)社會(huì)的一種額外的力量。社會(huì)主義者或者馬克思主義者不能天然的把自己看成是唯一的，和社會(huì)拉開距離去操縱社會(huì)的，而是要意識(shí)到社會(huì)本身有他自己內(nèi)在的超越性的位面，這是個(gè)位面，叫做政治。由它本身自己甩出來的一個(gè)試圖控制他自己，試圖改變他自己，試圖不停的重新構(gòu)造他自己，或者說維持他自身的一個(gè)位面，這個(gè)位面叫政治。由于我們見到了革命，所以我們知道一個(gè)社會(huì)之外的額外的位面去激起社會(huì)革命是可能的，我們也見到了革命的退潮，革命的衰退，也就意味著說這么一個(gè)和社會(huì)拉開距離的位面，如果他徹底的拉開距離，就會(huì)使得社會(huì)運(yùn)動(dòng)不能夠繼續(xù)發(fā)生，社會(huì)革命就會(huì)陷入低潮。所以把握清楚政治和社會(huì)的關(guān)系，政治性的位面，介入性的位面，主動(dòng)性的位面和那個(gè)相對(duì)被動(dòng)的響應(yīng)性的社會(huì)性的位面之間的關(guān)系，以及我們要清楚的意識(shí)到，政治性的位面是從社會(huì)性的位面當(dāng)中生產(chǎn)出來的，甩出來的，是他的矛盾的展現(xiàn)，矛盾的體現(xiàn)。只有這樣清楚的把握，我們才能學(xué)習(xí)列寧的成就，吸取斯大林，以及后面蘇共墮落的一個(gè)教訓(xùn)。歷史證明這個(gè)社會(huì)不是一個(gè)均質(zhì)的社會(huì)。我們的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是是這樣的，作為運(yùn)動(dòng)，這個(gè)革命是正確的，作為統(tǒng)治，他就失敗了，這個(gè)意思就是我打江山易做江山難。這個(gè)就是在實(shí)踐中失敗了，就是至少在那個(gè)時(shí)代，196幾年那個(gè)時(shí)候勃列日捏夫主義是很盛行的?；蛘哒f就赫魯曉夫那時(shí)候，就蘇共腐化墮落的，他能搞什么等級(jí)制了。所以那個(gè)時(shí)候法國(guó)知識(shí)分子是有悲觀情緒的，想要去統(tǒng)一人類的種群存在和自然存在的這個(gè)努力，這個(gè)嘗試呢，在實(shí)踐當(dāng)中失敗了。

當(dāng)然這種失敗并不是說直接就掉回資本主義的社會(huì)模式。不是說直接就退回資本主義社會(huì)模式了。當(dāng)然勃列日涅夫，他不是葉利欽，還是有差別的。馬克思，已經(jīng)證明了理性人的普遍性,僅僅是一個(gè)階級(jí)社會(huì)的幻覺。資本主義的階級(jí)社會(huì)的幻覺，就是好像大家都是理性人，大家做的事情都是社會(huì)契約，都是平等的，都是公平自由的，但這是階級(jí)社會(huì)的幻覺，恰恰不是這樣的。最簡(jiǎn)單的，你忍饑挨餓，朝不保夕的情況之下，理性人的假設(shè)是沒用的?？刂粕a(chǎn)資料，掌控食品，讓你又吃不飽飯，讓你處在饑餓狀態(tài)，被制造在貧窮狀態(tài)。你這個(gè)理性人，再理性，你的最大的理性就是出賣自己尊嚴(yán)，那就是不理性了，最大理性反而就是就是傷害自己，這個(gè)就是意識(shí)形態(tài)，就是告訴你說：“你看他也是他自愿的啊”，被迫交易被說成自愿的，接受奴役，被剝削、被壓迫被說成是自愿的，是他理性的一個(gè)抉擇。這個(gè)本身是階級(jí)社會(huì)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)。梅洛龐帝為哲學(xué)家給出的結(jié)論很類似于蘇格拉底為哲學(xué)家做出的結(jié)論。梅羅龐蒂認(rèn)為哲學(xué)家，是被看成是牛虻，哲學(xué)家應(yīng)該扮演社會(huì)的牛虻，就煩這個(gè)牛，讓牛趕來趕去。哲學(xué)家要指出它的不公平，要在頭腦當(dāng)中保持對(duì)于資本主義的批判，要記住馬克思所做出的對(duì)資本主義的批判，同時(shí)要穿過世界的模糊性去工作。世界本身具有一種含混性，模糊性，這個(gè)含混性模糊性本就是主體間性，就是這里這個(gè)音譯者把梅洛龐帝的主體間性其實(shí)是理解的蠻挫的。由于主體間性就是意識(shí)形態(tài)的相互疊加，相互沖突，每個(gè)主體都自帶一個(gè)世界，并且這個(gè)世界是和他者的，他人的世界是融合的。所以它會(huì)帶來世界的一種模糊性，那么哲學(xué)家是要解謎，是要弄明白世界的含糊性、模糊性，要批判資本主義社會(huì)，要不要被一些主體間的意識(shí)形態(tài)所蒙蔽雙眼，同時(shí)也要通過主體間性來獲得分析社會(huì)的銳利的武器。那么要成為196幾年的革命家，并不是說要像托洛茨基那樣去欲求一個(gè)永恒的革命。他對(duì)于西方社會(huì)來講，由于前蘇聯(lián)的失敗，已經(jīng)讓他變得不可信了。英譯版的譯者，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)196幾年七幾年要成為一個(gè)革命家，反而意味著要去尋找、改變社會(huì)關(guān)系，在某個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境當(dāng)中，去尋找改變社會(huì)關(guān)系的那種可能性，特別像我平時(shí)在臺(tái)面上跟你們說的：要在你自己的日常生活中，在你的工作關(guān)系中尋找可能性，比如你去做前臺(tái)，要跟保潔打好關(guān)系，保安打好關(guān)系，然后要扭轉(zhuǎn)，要找到一切的契機(jī)，這個(gè)就變成一個(gè)微觀權(quán)力斗爭(zhēng)了，沒有宏觀大型計(jì)劃了，沒有宏觀大型企業(yè)，軍隊(duì)，政黨，國(guó)家這種大型計(jì)劃，只有微觀的一個(gè)人去尋找改變社會(huì)關(guān)系，改變底層分配關(guān)系，階級(jí)力量對(duì)比，社會(huì)的階級(jí)關(guān)系再生產(chǎn)機(jī)制，要找到改變的契機(jī)，這么屌東西。他不是說真的想說這個(gè)話，而是不得不說這個(gè)話，因?yàn)樗?dāng)時(shí)走的那個(gè)前蘇聯(lián)的路，都被堵死了。包括法共這些東西，托洛茨基第四國(guó)際這些玩意兒，這些計(jì)劃，無一例外都失敗了，落入可悲的低潮期了。不停的呼喚革命就變成cosplay了，可能就會(huì)變成另外一種虛幻的形式，或者僅僅是個(gè)借口，這個(gè)借口就是說不打算克服他在生活當(dāng)中，在自己的身邊遭遇的種種矛盾，而去呼喚一個(gè)遠(yuǎn)方的革命，只為無所作為找借口，沒有能夠一下子改變一切的，或者一下子變天翻天覆地變化的那種，他就什么都不做。那么這個(gè)是當(dāng)下絕大部分網(wǎng)左、建政左，但是你極端的變成要去做生命當(dāng)中的小事，這個(gè)東西也是走極端，也有問題，也搞贖罪券，這也是不對(duì)的。你得有先后次第，你這傳統(tǒng)儒教士大夫都會(huì)說什么修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)平天下，它就有一環(huán)一環(huán)，一個(gè)層面一個(gè)層面的進(jìn)展的，一個(gè)一個(gè)上升的，要么大的不得了，要么小的不得了，這也是有問題。我們說從小事做起，不是說就一輩子做小事，但是你連小事都不做的，那你這輩子就根本干不成什么大事。

梅倫龐帝通過對(duì)于馬克思和馬克思主義的分析，指出了對(duì)于人類的一個(gè)定義。在這么一個(gè)關(guān)于人類的構(gòu)想當(dāng)中的一個(gè)核心的要素，就不僅僅是歷史，由于我們?nèi)狈σ粋€(gè)特定的更具體的詞，我們只能說是文化。就是說馬克思的視角之下，人類的核心關(guān)鍵詞是歷史，是辯證法的運(yùn)動(dòng)，是在馬克思所繼承的黑格爾辯證法當(dāng)中那些階次序列，人類是歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類是歷史實(shí)現(xiàn)它自身的一個(gè)中介環(huán)節(jié)，人類要走向更高級(jí)的，從單個(gè)的人變成更高級(jí)的真正的人類存在，然后再走向更高的自由王國(guó)，自由性的存在，或者說生態(tài)馬克思主義的那種更高級(jí)意義上的，他的核心關(guān)鍵是history。但是在梅洛龐蒂這邊，他認(rèn)為的核心關(guān)鍵是其實(shí)主體間的相互糾葛，但是由于沒有更恰當(dāng)?shù)脑~，他用的是文化，與其說是文化，不如說是微觀權(quán)力斗爭(zhēng)網(wǎng)，意識(shí)形態(tài)和權(quán)力斗爭(zhēng)的微觀網(wǎng)絡(luò)。他不是那個(gè)意義上的文化，我覺得這更確切講了一點(diǎn)，與其說是文化，不如說是生存情境。舉個(gè)例子，一個(gè)人會(huì)提及盧卡奇的雙重中介。雙重中介是調(diào)和了文化，文化的這個(gè)第三概念，它至少是被提及的就是第二條路，第二條路不就是文化，所以盧卡奇后面去搞你媽美學(xué)了。他本來就是一直搞美學(xué)，就這媽的就是一個(gè)蛇皮小知識(shí)分子。搞什么藝術(shù)，什么小說理論的這東西，你們自己去看看他那小說理論。好像之后這個(gè)匈牙利，他在政府里面他也是去去文化部里面去做事了。這個(gè)文化本身它至少是暗示于其中的，你要靠文化來使得這個(gè)第二種中介敞開，它不僅僅是什么盧卡奇的第一種中介，第二種中介，那種意義上都是主體和客體之間的中介。而是一種中介，就是說不能把歷史看成是有一個(gè)固定的主體端，固定的客體端。固定主體端就是先鋒隊(duì)，固定客體端就是無產(chǎn)階級(jí)，然后無產(chǎn)階級(jí)和先鋒隊(duì)怎么樣，先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級(jí)怎么樣，這種視角在梅洛龐蒂，或者是在這個(gè)英譯者看來是錯(cuò)的，而是要把作為一個(gè)人類的總體性的人和人之間的一種中介，那么這個(gè)中介，不再孤立的僵死的劃分。就是說在革命的能動(dòng)力量總體之中，不能夠一刀切，說這一片是先鋒隊(duì)，那一片是無產(chǎn)階級(jí)。而是要考慮到他們都是主體間性，甚至說都是平等的人，都是受歷史的情景的影響，在歷史情景的影響當(dāng)中，相互的世界觀和歷史觀和革命觀，以及先鋒隊(duì)觀，無產(chǎn)階級(jí)觀都是發(fā)生沖撞和和共鳴，以及誤解，達(dá)成共識(shí)的人。由于我們的活動(dòng)最終是解放性的，我要說他們是平等的人，在我這個(gè)時(shí)代，他們是平等人類。因?yàn)檫@里面的能動(dòng)那一方追求的也是最終大家是平等的，最終要取消國(guó)家的，馬克思主義最終是要取消國(guó)家的，取消階級(jí)統(tǒng)治的，取消國(guó)家機(jī)器、暴力機(jī)器的強(qiáng)制的，它是一個(gè)理想。所以在原則上，我們始終要說的是平等。那么這個(gè)總體性就把它命名為文化，或者它是一個(gè)主體間斗爭(zhēng)博弈的網(wǎng)絡(luò)。梅洛龐帝從來不是歷史決定論，他從來不把經(jīng)濟(jì)當(dāng)成是一個(gè)決定性的要素，相反他會(huì)說他只是一個(gè)要素，人類和世界的總體關(guān)系就包括了人類和人類的關(guān)系，甚至說人類和世界的總體關(guān)系就是從人類和人類的意識(shí)形態(tài)關(guān)系，糾葛網(wǎng)絡(luò)，社群的交往、交互活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中所生產(chǎn)出來的。人和人關(guān)系，人和世界的關(guān)系不是割裂的，不是斗獸棋，什么人和世界的關(guān)系一定大于人和人的關(guān)系怎么樣的。正如人和人的之間的歷史觀、斗爭(zhēng)觀、世界觀都是彼此滲透的，同樣人和世界的關(guān)系也是相互滲透的，都是大型符號(hào)學(xué)機(jī)制嵌套形成的，并且互相蘊(yùn)含，是辯證的一個(gè)符號(hào)性的機(jī)制。梅洛龐蒂說經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)要素，所以梅勒龐帝不是一種庸俗的實(shí)證主義或者庸俗的決定論。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，也就意味著不把人類僅僅當(dāng)成是要通過勞動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)自身。我不是給歷史干活的，是這么個(gè)意思。就無產(chǎn)階級(jí)解放自身，不光是勞動(dòng)，或者光是在先鋒隊(duì)的支配下勞動(dòng)，那就變成經(jīng)濟(jì)決定論了。所以這里的意思，這個(gè)強(qiáng)調(diào)就意味著不能把人類僅僅當(dāng)成是靠勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身。而是他要參與到工作當(dāng)中，參與到文化當(dāng)中，參與到普遍的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，相互的博弈當(dāng)中，政治博弈當(dāng)中去，在這里就蘊(yùn)含著要把先鋒隊(duì)特有的壟斷的一個(gè)控制權(quán)給到無產(chǎn)階級(jí)。人類要用他所有的人類的特點(diǎn)，要把自然和社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化，就在這個(gè)意義上講，梅羅龐帝給出的景觀就是人人都是革命家，所以他這個(gè)含義，實(shí)事求是講，是很具有我們的M的底色的，講究一個(gè)先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級(jí)的平等。你不能就把我當(dāng)工具，讓我去給你勞動(dòng)，給你提供經(jīng)濟(jì)的富裕，然后你去參加帝國(guó)主義和面對(duì)帝國(guó)主義博弈斗爭(zhēng)。所以我們?cè)谶@里說這個(gè)討論就暗合我們的毛主義。那么這么一個(gè)人類的使命，你就不能盲目的說我要完全做指導(dǎo)者的先鋒隊(duì)，或者說我完全就是做聽命于先鋒隊(duì)的無產(chǎn)階級(jí)。也就是在這個(gè)意義上講，呆頭鵝是呆頭呆腦，只是悶頭干的無產(chǎn)階級(jí)，不是不受歡迎，是你不足以解放你自身，你只懂服從，叫你怎么去做你就怎么去做，你沒有解放你自己。越是無產(chǎn)階級(jí)一直在被塑造成或刻意的保持在這樣一種只是聽命的一種狀態(tài)的話，越是這樣，先鋒隊(duì)越會(huì)越容易腐化。而且我這個(gè)話要講給你們這些激進(jìn)分子講，你們這些人，越是把拿真理自居，越是拿自己是一個(gè)高明的、高超的、一個(gè)歷史指導(dǎo)者的地位自居，你們?cè)綍?huì)腐化。因?yàn)槟銈儾活A(yù)設(shè)一個(gè)你們所要解放的對(duì)象和你們最終是平等的，真正意義上的平等。你們只是把他們當(dāng)成勞動(dòng)力，或者說更糟糕的，把他們當(dāng)炮灰去對(duì)待，那你這種跟他媽傳統(tǒng)的階級(jí)統(tǒng)治者有什么區(qū)別？所以每個(gè)體是要用他的全部的人類特征，要轉(zhuǎn)化自然和社會(huì)關(guān)系。那么這么一個(gè)使命，就要求對(duì)于社會(huì)的一個(gè)新的批判，而不僅僅是對(duì)于舊的批判的批判，是要對(duì)于社會(huì)本身有一個(gè)新的批判，而不僅僅是對(duì)于什么列寧式的，盧卡奇式的，托洛茨基式的這些觀點(diǎn)，對(duì)這些舊批判加以一個(gè)批判。那么通過梅洛龐帝對(duì)于馬克思式的批判的分析，梅洛龐帝同樣清楚的看到一種新的社會(huì)批判的一條路徑。就正如馬克思在19世紀(jì)看到的，梅洛龐蒂在20世紀(jì)看到了一個(gè)新的社會(huì)批判，但是他是繼承了馬克思主義的政治解放，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解放的一個(gè)追求。

馬克思主義把它自身呈現(xiàn)為是一個(gè)理論的實(shí)現(xiàn)，然后在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中理論實(shí)現(xiàn)出來，他以無產(chǎn)階級(jí)作為他的身體，然后以先鋒隊(duì)作為他的大腦，是一個(gè)理論和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)化，是一個(gè)批判和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)化。但是，他在嘗試去給出一個(gè)潛在的普遍性階級(jí)的實(shí)踐當(dāng)中，他是失敗了的。這個(gè)潛在的普遍性的階級(jí)，它沒有實(shí)現(xiàn)它的普遍性，反而它變成了腐化墮落的官僚集團(tuán)的工具，反而繼續(xù)作為客體存在著。無產(chǎn)階級(jí)本來是可以給出全人類的和解的，但是他失敗了，反之，他反而倒向的是一個(gè)主觀政治，在這種主觀主義政治當(dāng)中那些頭頭們，他們被欺騙去或者被哄騙去相信他們，能夠代表歷史必然性去說話，并且去行動(dòng)，相當(dāng)于授予天命了，反而不代表無產(chǎn)階級(jí)的否定性和批判性了，反而把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)成對(duì)象，當(dāng)成客體去奴役了，這個(gè)就是蘇聯(lián)的教訓(xùn)。無產(chǎn)階級(jí)沒有能夠?qū)τ陔A級(jí)本身的揚(yáng)棄，或者超越。我們反而在那個(gè)前蘇聯(lián)這樣的國(guó)家里面，看到的是一個(gè)新的二元對(duì)立的的變體。那么黑格爾他認(rèn)為應(yīng)然坍縮到實(shí)然之中；而馬克思則討論了群體性存在和自然存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；列寧主義，在討論了一種主體客體，這個(gè)二人對(duì)立的克服；這三群人講的故事都是類似的故事，就是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中克服二元對(duì)立。黑格爾通過資產(chǎn)階級(jí)官僚統(tǒng)治來克服二元對(duì)立，這官僚代表普遍。當(dāng)然這個(gè)官僚會(huì)打著這個(gè)德意志王國(guó)的旗號(hào)了，代表最后道成道成肉身的德意志皇帝了；馬克思通過無產(chǎn)階級(jí)作為歷史的化身，自己揚(yáng)棄自己，救贖全人類，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)二元對(duì)立的調(diào)和，或者統(tǒng)一，人類的種群存在和它的自然存在的對(duì)立被揚(yáng)棄了，那么這個(gè)列寧主義也是要揚(yáng)棄這個(gè)二元對(duì)立。在上述三種情況，每一個(gè)例子當(dāng)中給出的都是一個(gè)沒有被實(shí)現(xiàn)的烏托邦版本，它要求著領(lǐng)袖宣稱對(duì)于歷史的終結(jié)具有某種現(xiàn)成的知識(shí)。每一個(gè)版本都要求頭頭宣稱，我知道你們這個(gè)兩極是怎么最后統(tǒng)一起來的，我預(yù)先知道歷史是怎么發(fā)生的，它結(jié)局是怎么樣的。在每一個(gè)例子里面，都預(yù)設(shè)了一個(gè)歷史預(yù)言家的這么一個(gè)角色，都賦予了領(lǐng)袖先知權(quán)。在每一種嘗試當(dāng)中，人類在歷史當(dāng)中模糊不清的生存狀況，要么被輕視了，要么被否認(rèn)了。都是很一刀切的，或者很大線條，像推土機(jī)一樣，壓路機(jī)一樣的去碾過去的去描述人類的生存現(xiàn)實(shí)。就變成劣化版，本來的思想都相對(duì)精致，一到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都變成粗暴的權(quán)利?；蛘哒f很多情況下是歷史當(dāng)下不得已的，沒辦法的，所以這里面講的東西都帶有書生色彩。你不這樣搞，你媽的你有動(dòng)員力嗎？你不這樣搞的話，你這個(gè)強(qiáng)烈的劇烈的軍事斗爭(zhēng)當(dāng)中，你能幸存嗎？懂嗎？這個(gè)家伙就要苛責(zé)加爾文，苛責(zé)新教，說農(nóng)民起義那些人教義不夠精巧，但是我操，老子教義精巧，我根本帶不出泥腿子，明白嗎？當(dāng)然他給出的是失敗的理由，但是過于側(cè)重他的思想層面，過于側(cè)重意識(shí)形態(tài)層面，導(dǎo)致他失敗了。而且不僅是外部戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，外部敵人環(huán)伺，帝國(guó)主義者的壓迫，這個(gè)狀態(tài)使得布爾什維克意識(shí)形態(tài)降級(jí)，大腦降級(jí)，它也有它內(nèi)在的原因，它本身的民族機(jī)體共同體，前現(xiàn)代的要素，而且它人口再生產(chǎn)，階級(jí)再生產(chǎn)的因素，都會(huì)導(dǎo)致他大腦降級(jí)，很正常。所以他是內(nèi)外的共同的惰性，共同的局勢(shì)緊張和前途渺茫所導(dǎo)致的，不能夠簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就說是他意識(shí)形態(tài)問題，不是就是用你梅洛龐蒂這套意識(shí)形態(tài)，不一定在起手式上有力量的，可能有的時(shí)候是原教旨的馬克思主義，或者有的時(shí)候是原教旨列寧主義，或者有的時(shí)候更多的是與時(shí)俱進(jìn)的一些新的一些革命理論，革命范式，他有歷史的生命力。所以他講的這些東西固然好聽，但是具體去做不是那么回事，朋友們，我告訴你們，就不是那么回事，你講這屌東西。是，梅洛龐蒂聰明，聰明人畢竟是少數(shù)的，朋友，你講這一套你能去動(dòng)員鼓動(dòng)幾個(gè)人。所以我實(shí)事求是講這個(gè)東西，作為理論家你去掌握一下，思考一下，了解一下。但是作為一個(gè)鼓動(dòng)家就不一樣了。所以我說法國(guó)的這些共產(chǎn)主義或者親共產(chǎn)主義這些左翼理論家也就那么回事，你看著吧，但是確實(shí)他講到癥結(jié)的，講到那個(gè)范式的那個(gè)致命的點(diǎn)，我們是要去吸取教訓(xùn)，我們要去思考的，我們要去反省的，因?yàn)轳R克思主義理論的特點(diǎn)就是它不僅僅是理論，它是和現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐是緊密的結(jié)合在一起的，是生死存亡的，是利害攸關(guān)的。然后說呢（繼續(xù)講原文），歷史就以他自己的名義被判定了，就是說好像預(yù)設(shè)了有一些領(lǐng)導(dǎo)者是歷史先知，打著歷史本身的名義來判斷歷史，判定歷史，而人類，在他的特殊的歷史情景之下，在他和其他人類所共有的那些情景之下，就在過程當(dāng)中被犧牲了，就失去了，就迷失了，這樣一種人類的概念就沒有了，就只剩下工具性的了，對(duì)不對(duì)。在歷史情境當(dāng)中和特殊歷史情景，活生生的人，現(xiàn)實(shí)的具體的人，具體問題具體分析的人類的生存狀況，人類的歷史社會(huì)狀況，在這個(gè)整個(gè)過程當(dāng)中就缺失了，就變成很粗暴的。這并不意味著說，我們確實(shí)不再去討論無產(chǎn)階級(jí)了，因?yàn)槟軌虍a(chǎn)生出無產(chǎn)階級(jí)的任何社會(huì)當(dāng)中都是不正當(dāng)?shù)摹＞褪遣⒉皇钦f我們不再討論無產(chǎn)階級(jí)了，好像無產(chǎn)階級(jí)不存在了，否定性肯定存在的，資本主義的剩余肯定存在的，不可壓抑的這個(gè)剩于、例外肯定是存在的。如果我們?cè)谌魏萎a(chǎn)生出無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)當(dāng)中，卻不去討論無產(chǎn)階級(jí)，這就是背叛，是沒有正當(dāng)性的，是無理由的。討論肯定是要討論無產(chǎn)階級(jí)，確實(shí)這社會(huì)會(huì)甩出一批人衣食無著，或者說不勞動(dòng)不得食，或者用饑餓，用老年未來的病苦孤獨(dú)，以及用青年的中年的無家可歸來威脅他們、要挾他們，壓迫他們，不得不出賣自己的勞動(dòng)力，不得不成為物，甚至成為牲畜。他確實(shí)是存在的，你說你不討論他，到了這么一個(gè)程度，那肯定是不能接受的。但是，我們必須拋棄一個(gè)觀點(diǎn)：無產(chǎn)階級(jí)必然是一個(gè)工具，是一個(gè)載具。那么這個(gè)觀點(diǎn)也是不同意的，只不過你在西歐發(fā)達(dá)國(guó)家找不到，不意味著在廣大亞非拉地區(qū)找不到。我說難聽的，亞非拉、南美洲，或者說非洲礦工什么的，他也被壓迫很慘的。經(jīng)典馬克思主義上的大型無產(chǎn)階級(jí)群體是存在的，甚至集群的無產(chǎn)階級(jí)，他依然有歷史潛能，說他是necessary。我就說他不是necessary，所以這個(gè)譯者，寫這篇文章的人，他自己沒考慮清楚，我們不能說他是necessary的，就是說列寧主義恰恰告訴你，我們不是說把它看成是一個(gè)必然的vehicle，在這個(gè)意義上，列寧主義的觀點(diǎn)依然是適配的，無產(chǎn)階級(jí)的必然性是需要具體的歷史的活動(dòng)去激發(fā)的。但是在這個(gè)意義上講，可以說是要獲取勝利要有一個(gè)大型的經(jīng)濟(jì)軍事政治力量，就要靠發(fā)動(dòng)群眾。（接原文）就通過這樣一種載具工具，人類終將克服他自身和其他人之間存在的壁壘。這種主體間性的分析方式，也是具有蠻大的問題的，因?yàn)樗锌赡芎鲆曤A級(jí)矛盾。當(dāng)然，他這里并不是說我們不再把人當(dāng)成階級(jí)來分類，而說我們不再把先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)成是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者去看待。不能預(yù)先設(shè)立先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級(jí)就是一個(gè)是主體，一個(gè)是客體，一個(gè)勞心，一個(gè)勞力，一個(gè)是統(tǒng)治，一個(gè)是被統(tǒng)治，一個(gè)是支配，一個(gè)是被支配，不能設(shè)定這種關(guān)系。在這方面來講，它的理論是具有先進(jìn)性的，但是這個(gè)理論一旦過了界說，那資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)也不是統(tǒng)治被統(tǒng)治的關(guān)系，而是也要去搞一個(gè)什么主體間性，人和人的關(guān)系，文化這些東西，那就反動(dòng)了?；蛘哒f歷史的辯證法，歷史吊詭的之處在于革命性的力量，就是說無產(chǎn)階級(jí)這種二元對(duì)立，他為了揚(yáng)棄他自身，在運(yùn)行發(fā)展的初期，反而會(huì)更強(qiáng)調(diào)他這種對(duì)立，更強(qiáng)調(diào)這種分工，而資產(chǎn)階級(jí)由于他掌握的優(yōu)勢(shì)，由于他掌握了這個(gè)既得利益，所以他反而能夠用一些虛頭巴腦花里胡哨的代議制，什么娛樂文化產(chǎn)業(yè)，或者說柔性行政。這種東西來掩蓋他的二元對(duì)立，來掩蓋資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。真的要洋氣要這種二人對(duì)立的，反而一開始顯得二人對(duì)立色彩更重，因?yàn)樗辛α?。而那些已?jīng)有了力量，已經(jīng)很強(qiáng)大了，他不需要從弱變變強(qiáng)，他反而可以用各式各樣的方式去掩蓋他的二元對(duì)立，是讓大家覺得西歐代議制政府，它就是公共服務(wù)的企業(yè)供應(yīng)商，西方的政客，他就是一些民意代表，西方的真正實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)治階級(jí)，他的這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，他只是商人，也是平民，就把整個(gè)西方社會(huì)去政治化。（接原文）也同樣可能是這種情況，馬克思對(duì)于改變生產(chǎn)活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，再也不是西方自由的民主國(guó)家的核心問題了。那么這個(gè)觀點(diǎn)我也是不同意的，馬克思說要改變經(jīng)濟(jì)過程，其實(shí)無產(chǎn)階級(jí)要改變經(jīng)濟(jì)過程，他得有槍，有兵，有權(quán)，馬克思強(qiáng)調(diào)是這個(gè)，改變經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程是結(jié)果，是手段之一，但是也是個(gè)結(jié)果，是個(gè)副產(chǎn)品。這里（這個(gè)譯者）叫因噎廢食，我告訴你，這叫書生紙上談兵，因噎廢食。他說我們要調(diào)整的，我們?cè)谖鞣阶杂傻拿裰鲊?guó)家，資本主義國(guó)家，我們要調(diào)整的是人的社會(huì)關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的文化主體間的認(rèn)可交往這屌東西，但是你要系統(tǒng)性的，整體的，在根源上改變這些東西，意識(shí)形態(tài)或者異化的人類關(guān)系被生產(chǎn)出來的土壤，根本的去鏟平或者改造這些土壤你得有強(qiáng)力，你得有巨大的物質(zhì)力量才行。這個(gè)巨大的物質(zhì)力量不是就變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)決定論，改變經(jīng)濟(jì)就能改變文化土壤，這反而忽視了政治層面，忽視了運(yùn)動(dòng)的精華的層面。革命家團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，或者說他的斗爭(zhēng)藝術(shù)的層面反而被忽視了。馬克思表明就是說你這個(gè)階級(jí)一定要強(qiáng)大到能夠去主宰物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中的社會(huì)關(guān)系，你才有資格說你有那個(gè)權(quán)利，有那個(gè)強(qiáng)大的力量去改變社會(huì)交往，去改變意識(shí)形態(tài)，去改變社會(huì)底層的那種階級(jí)關(guān)系再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，你才能調(diào)教育制度，你才能調(diào)什么亂七八糟的什么醫(yī)療保障，你才能調(diào)文化禮節(jié)，才能調(diào)法律層面，知識(shí)權(quán)威的那種話語范式，你連物質(zhì)力量都不掌控，你能調(diào)個(gè)屁啊，你調(diào)毛??？明白嗎？所以這里（這個(gè)譯者）也是書生，紙上談兵，誤人子弟。那幸虧有我，但我也是個(gè)半吊子活動(dòng)家，我你媽的，我也基本上是個(gè)書生底色。（接原文）不對(duì)，就是最多我們說他看上去很奇怪，甚至可以說看上去很糟糕，就是說去指望美國(guó)的工人階級(jí)要把他的物質(zhì)狀態(tài)和其實(shí)往往是后發(fā)國(guó)家，落后國(guó)家的共產(chǎn)主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)要認(rèn)同，看上去很奇怪，或者說很荒謬。他這里就揶揄諷刺了一下，當(dāng)然這也是實(shí)事求是給出來的。當(dāng)然我們承認(rèn)這話說的是個(gè)本分話，是個(gè)公道話，我們承認(rèn)在美國(guó)，在西歐，你要去讓工人直接控制什么生產(chǎn)機(jī)器，或者說結(jié)成軍事性的同盟武裝，基本上不可能，因?yàn)楸皇召I了，但是并不意味著你就是完全轉(zhuǎn)向什么溫和的文化批判，社會(huì)交往范式的那種屌東西，我操那一點(diǎn)力量都沒有的。我反而倒覺得就是說他們不夠列寧主義，或者他們過于列寧主義。不夠列寧主義的意思就是說這些西方自由主義民主資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不夠切格瓦拉，不夠敢于去大膽的在第三世界尋找機(jī)會(huì)；過于列寧主義就是他過于局礙在自己的民族國(guó)家內(nèi)部了，所以我說他不夠列寧主義和過于列寧主義是一個(gè)批判的意思，前面一個(gè)不夠列寧主義，意思就是他不夠切格瓦拉，不夠身段柔軟，不夠去找機(jī)會(huì)；他過于列寧主義的意思就是太固執(zhí)于他自己那一塊一西方自由狗屁國(guó)家的一畝三分田了。與其說是著眼于，人類和生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)關(guān)系，我們可能要更著眼于他的社會(huì)關(guān)系，才能超出那種死板的，就是枯燥乏味的主客體的討論。你媽的，你討論，你當(dāng)然可以說揚(yáng)棄主客體去討論，你現(xiàn)實(shí)操作去做，靠你們這套把戲玩的，狗屁，沒有力量的，實(shí)事求講，那資本主義都還在搞什么主客體對(duì)立的，他的股份制公司，他這個(gè)股東管理層決策層和他的下面這個(gè)執(zhí)行層。就是說我覺得這個(gè)是書生談兵。

那么梅洛龐蒂指出了這條道路，當(dāng)他討論的是一種嵌入情境當(dāng)中的一種意識(shí)的時(shí)候，尤其就是主體間性意識(shí)的時(shí)候，他指出了這么條道路。人類狀況要是在具體情境當(dāng)中的一個(gè)歷史性的存在，并且要去發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的歷史性的情境，并不是獨(dú)一無二的、封閉的。一個(gè)人的歷史的情景，它是敞開的，而且是能夠交會(huì)共鳴的，并且是需要其他人來對(duì)它進(jìn)行定義的，就是說按照它本身的定義，它就是需要他者的，向他者敞開的。人們可能擁有對(duì)于歷史的分有的共同的一些知識(shí)，以及一個(gè)大家分享的共同的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。那么這種共通性，是人類過上一種具有人性的生活的，過上一種馬克思所追求的理想生活的一個(gè)條件。他對(duì)這種共通性的表達(dá)，向他的同伴進(jìn)行對(duì)于這種人類所屬歷史情景的，或者經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的一個(gè)共通性的表達(dá)，在所有的時(shí)代都是人類的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)由于它包含了它的生存的總體性，它是必然含混模糊的，比如現(xiàn)在這個(gè)直播間里面的600號(hào)人跟我是不是大家都讀過三國(guó)是吧，大家都或者對(duì)于民國(guó)史，對(duì)于我們的這個(gè)什么解放戰(zhàn)爭(zhēng)史，類似這些歷史我們都有了解。但是它是囊括我們生存的總體，所以有的人會(huì)覺得什么曹操牛逼，有的人會(huì)覺得誰誰誰厲害，有的時(shí)候會(huì)覺得什么厲害，所以它是必然是含混的，并且永遠(yuǎn)不完全是可實(shí)現(xiàn)的，你對(duì)于過去的一個(gè)表征并不是完全可實(shí)現(xiàn)的。比如說你去掌握過去某個(gè)政治團(tuán)體的發(fā)家史，你含混的把握那些東西，你要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)它，但是其他人對(duì)于那段歷史的把握是不一樣的。其他人對(duì)于那個(gè)時(shí)代，那些文化的把握是不一樣的，那些傳統(tǒng)的把握經(jīng)驗(yàn)把握是不一樣的。所以你所幻想的那個(gè)烏托邦模型，或者你所覺得那種成功的實(shí)踐路線，它不是完全fully reliable。然后語言、工作、法律和藝術(shù)，都是共通性的一部分，都代表了共通性的各式各樣。都不是完備的，它都是各有各的缺陷，各有各的偏狹性，狹隘性，但是各有各的不同的一些圖景的，人類的共通性的一個(gè)圖景的。這個(gè)作者認(rèn)為我們不能再用馬克思或者列寧的或者托洛茨的某套烏托邦模型，就說這是人類的唯一的共通性，人類唯一的歷史必然的命運(yùn)。這個(gè)是這個(gè)譯者的觀點(diǎn)了，這觀點(diǎn)當(dāng)然有它問題了，因?yàn)槲覀円v的時(shí)候，這不是一個(gè)可以把它理解成共通性的問題。階級(jí)斗爭(zhēng)所導(dǎo)致的歷史運(yùn)行的必然性，如果它作為人類命運(yùn)的共通性的話，它不是一個(gè)肯定性的共通性，不是一個(gè)什么繼承文化傳統(tǒng)，繼承語言工作，什么律法，什么藝術(shù)這些屌東西，經(jīng)驗(yàn)什么，什么記憶，文化交互，不是這個(gè)意義上的共通性。而是所有的符號(hào)性的系統(tǒng)，所有的人類文化，什么各式各樣的活動(dòng)，通通都包含不可調(diào)和的失敗的必然性，它是這種否定性的共通性。所以這里就是說這個(gè)這個(gè)譯者本身的，或者說梅洛龐蒂本身也是的，他對(duì)于歷史主體的把握理解，至多到一個(gè)匿名的去主體化的a subject的，一種肉，世界之肉。歷史的身體世界之肉這個(gè)層面，所以由于他沒有真正的參與帶兵帶將，刀頭舔血的革命活動(dòng)。你如果真的是一個(gè)戰(zhàn)斗的意識(shí)形態(tài)家，戰(zhàn)斗的一個(gè)先鋒隊(duì)成員，那么你會(huì)很容易看清楚。所有這些東西，它都指向一個(gè)共同的矛盾，馬克思對(duì)于這些矛盾，這些歷史必然性，它只是給出的是實(shí)踐路線的一個(gè)大概率的，或者說一個(gè)沒辦法，現(xiàn)在目前只有這條路走得通。他是實(shí)踐性的，你不能求全責(zé)備歷史時(shí)代變了之后，你說這個(gè)范式是完全失敗的，不一定的。你要看具體情形的，具體情況具體分析的。你如果到了一個(gè)很符合原教旨馬克思預(yù)言的那個(gè)背景的那個(gè)社會(huì)土壤當(dāng)中，那就是馬克思又是對(duì)的?；蛘哒f如果這個(gè)資本主義的這個(gè)社會(huì)大生產(chǎn)，它的危機(jī)發(fā)展到一定程度，它又不得不返回到19世紀(jì)，20世紀(jì)初的那種生產(chǎn)分配格局的話，那馬克思又是對(duì)的。這個(gè)歷史低潮期所塑造形成的這些所謂的歷史情景，好像含混了那種激進(jìn)的、暴力的階級(jí)斗爭(zhēng)的可能性，但并不意味著他也能夠千秋萬代始終如此。所以我說了梅洛龐蒂對(duì)于馬克思范式的取消，這個(gè)取消本身并不證明這個(gè)范式是暫時(shí)的，而始終要知道，要注意到這個(gè)取消本身是暫時(shí)的。因?yàn)橘Y本主義的內(nèi)在矛盾是不可調(diào)和的，他依然還需要大工業(yè)集群的一個(gè)生產(chǎn)，還需要一個(gè)嚴(yán)重腦體分離，還需要一個(gè)意識(shí)形態(tài)扭曲下的統(tǒng)治和壓迫。這東西大格局上是沒有變的，你如果說局部的，你在法國(guó)或者在西歐哪個(gè)國(guó)家，覺得這些東西就不再是主導(dǎo)性范式了，請(qǐng)你放眼全人類，請(qǐng)你堅(jiān)持一個(gè)國(guó)際主義的基本的一個(gè)立場(chǎng)。相對(duì)于全人類關(guān)系的歷史情景的一種表現(xiàn)，他顯然不能夠被解釋為是一種新的對(duì)于社會(huì)的批判的一種嘗試。而是它可能暗含著對(duì)于這樣一種嘗試，這樣一種新的批判的一個(gè)基礎(chǔ)，所以在這里我說了這個(gè)譯者也是知道自己幾斤幾兩，然后在嘴巴上也慫了，就是說我們搞這個(gè)文化，什么講的這個(gè)主體間，這個(gè)什么人類共同的歷史情境這些屌東西，并不是說我們不要再提社會(huì)批判了，并不是說我們不要再考慮新的實(shí)踐方案了，革命路線了。而是說我們要把它作為一個(gè)新版本的一個(gè)庫，一個(gè)背景，要把這個(gè)作為一個(gè)基本前提，再來給出我們新的批判，斗爭(zhēng)的一個(gè)方案，給出一個(gè)方向。比如說我們就是很明確的要和女權(quán)主義合作，比如說我們很明確的要在名義上面要窮盡意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，包括我們這個(gè)線下的一個(gè)活動(dòng)，我們要大膽的去獻(xiàn)愛心。這個(gè)是指明的一些方向，我本人也是受這個(gè)屌東西影響，所以才我腦子里面才會(huì)想出這些方案的。當(dāng)然就是作為一個(gè)合格的理論家，合格的行動(dòng)者，你肯定是要知道他是對(duì)于之前的批判本身有批判，之前的那個(gè)背景，他的那個(gè)代碼庫要更新一下，要給他新的一些模塊。這個(gè)譯者嘴巴上服軟了，這句話是服軟了，你知道嗎？我們這些書生操你媽，我們只是說幫你們這些偉大的行動(dòng)者提一些建議，查漏補(bǔ)缺，你們自己要給出批判理論，給出行動(dòng)路線。但是他現(xiàn)在又嘴硬了，說至少呢，從一開始，它會(huì)阻止我們僅僅討論社會(huì)的生存，把它當(dāng)成是一個(gè)人類總體性的決定性的一個(gè)要素，我告訴你不是決定性要素，因?yàn)槟氵@個(gè)還是理論家空談，你知道嗎？理論家空談當(dāng)然會(huì)說，我們不能把物質(zhì)生產(chǎn)，不能把這個(gè)社會(huì)存在當(dāng)成是人類總體性的決定性的要素。但是如果你是活動(dòng)家，你知道一開始的決定性要素是什么？大哥，是錢啊，朋友。是你從社會(huì)機(jī)體當(dāng)中汲取力量的能力。相當(dāng)于說男女情感里面不能把這個(gè)性誘惑，或者說至少性吸引當(dāng)成是決定性的要素，但是他媽了個(gè)巴子的兄弟們，人家女孩子一眼看了覺得你就惡心，你怎么跟他繼續(xù)發(fā)展嗎？你就起手式，是要滿足符合你的基本要求。你這狗屁小團(tuán)體他媽，你那西歐拉出來的這些狗屁團(tuán)體，黑手黨他媽干不過，連一個(gè)什么移民社區(qū)里面，他自發(fā)的形成的那種宗族團(tuán)體的那點(diǎn)組織力都沒有，你他媽完全沒力量，你玩?zhèn)€屁。這個(gè)充滿了一個(gè)紙上談兵，知識(shí)分子的酸臭氣，我操。幸虧他只是個(gè)譯者，不是這本書的作者，我們還可以對(duì)梅洛龐帝有點(diǎn)期待。那么這么一個(gè)運(yùn)動(dòng)，這么一個(gè)發(fā)展，這么一種進(jìn)展，就是說我們?cè)诶碚撋犀F(xiàn)在有這種進(jìn)展了，不能再用老版本了，現(xiàn)在是版本更新了，但是我并不是說這個(gè)版本更新就直接告訴你們?cè)趺醋?，怎么做你們可以自己去找，但是他媽了個(gè)巴子，我至少告訴你，你不能夠把之前的怎么做里面的那個(gè)要素當(dāng)成是核心要素。你還要先考慮其他要素。那我要告訴你們這些書生就是操你媽，你要著手去做，你要著手去行動(dòng)，你真的是有核心要素的，但是你要靈活，你真的是著手去做，你反而知道沒有。就是斯大林知道，有的時(shí)候政治斗爭(zhēng)是比發(fā)展經(jīng)濟(jì)是比動(dòng)員無產(chǎn)階級(jí)義務(wù)勞動(dòng)更重要的，因?yàn)槟闼牢一畹?。這個(gè)坦克型號(hào)什么，這個(gè)軍事部門內(nèi)部的，研發(fā)部門內(nèi)部這些政治斗爭(zhēng)，你死我活的。真正的革命家，真正的掌舵人，真正的行動(dòng)者，他是知道就當(dāng)然是不能滯澀的，當(dāng)然不能玩你這個(gè)狗屁玩意的，反而是西歐那些那些發(fā)展聲勢(shì)比較弱的，沒有真正掌權(quán)的，沒有真正的隊(duì)伍拉起來，桿子拉起來的，那些小知識(shí)分子，我們不能把這個(gè)東西當(dāng)成唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。你這斯大林有他媽的幾百個(gè)師，但是我還是可以跟你平起平坐，我操酸臭文人，我靠。所以他的意思是，這么一種理論上的進(jìn)展將會(huì)承認(rèn)人類的主體間性的關(guān)系，而不僅僅是當(dāng)前所生存著的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也包括在歷史當(dāng)中的他人，當(dāng)時(shí)的人也是有一個(gè)共同的一個(gè)紐帶的，比如說我們都知道曹操是誰吧，或者我們都知道這個(gè)劉備是誰，哎呀，我操，我都舉這種割據(jù)政權(quán)君主做例子，我搞得好不吉利。媽了個(gè)巴子的，我應(yīng)該舉什么劉秀，不，我都舉這種封建帝王做例子，我覺得我好不純潔啊，我應(yīng)該舉那種什么？陳勝吳廣，反正只是舉例子而已，這舉例子不代表我就是對(duì)這例子里面這人物有什么傾慕啊，或者我要模仿他，或者我要把這個(gè)作為一個(gè)我的發(fā)展方向。那這意思就是說，不僅是當(dāng)世的人和人，也不僅是人和過去的歷史，也不是人和當(dāng)世的自己的生存的情景，也包括人和過去的人，也包括人和過世的人的生存情景，人際關(guān)系，這是很豐富的，很具有多重決定性的。那么通過這樣一種研究，新的意義很有可能會(huì)產(chǎn)生，那么人類當(dāng)前的存在狀況，也有可能就也可以被結(jié)構(gòu)起來被描述了，而不需要去否認(rèn)真理總是在存在的過程當(dāng)中被理解的，是通過當(dāng)前的人的能動(dòng)性，人的活動(dòng)。就是說他整個(gè)這個(gè)東西是強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性，并且也對(duì)這個(gè)能動(dòng)性進(jìn)行平等化，普遍化，不搞成二元對(duì)立，也不是一群精英作為先鋒隊(duì)，他就代表能動(dòng)性，而那些無產(chǎn)階級(jí)就變成客體，變成被支配者。所以這整篇文章本身是有其歷史進(jìn)步性的，但是這個(gè)譯者作為書生，作為沒有實(shí)質(zhì)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的書生，那么他還是相對(duì)天真幼稚的。

第25注：在梅洛龐蒂晚期的作品里面，他重新檢驗(yàn)了文化的概念，尤其是強(qiáng)調(diào)了馬克思·韋伯對(duì)于這個(gè)論題的貢獻(xiàn)。在辯證法的歷險(xiǎn)當(dāng)中除了他對(duì)韋伯的討論之外，梅洛龐蒂又把文化和作為歷史學(xué)家的人類形象以及歷史性的建制的討論聯(lián)系起來了。超出馬克思不代表不回到馬克思，我們不僅要回到馬克思還要成為列寧，否則你只是嘴上談兵是沒什么用的。