對應《傷寒論》，考次《湯液經(jīng)》。《湯液經(jīng)》，又稱《古湯液經(jīng)》《伊尹湯液經(jīng)》，相傳作者為伊尹。傳說中的伊尹從奴隸到宰相，以其卓越的政治才干被譽為中國歷史上的第一賢相。除了政治上的影響，伊尹還是夏末商初時期的風云人物，先秦典籍《尚書》《論語》《孟子》等對其史跡多有記述，民間也有不少關(guān)于伊尹的故事流傳。傳說伊尹曾輔助商湯滅夏，又幫助商湯制定了各種典章制度，是中國古代賢能名臣的典范。同時，他精通烹飪，教民調(diào)和五味，故又被尊為中國的食祖。 伊尹撰《湯液經(jīng)》一書，創(chuàng)湯液之法，促使中藥由單方走向了復方。 《湯液經(jīng)》一書的流傳為“伊尹創(chuàng)湯液”提供了佐證?！稘h書·藝文志·方技略》中有“《湯液經(jīng)法》三十二卷”記載，屬經(jīng)方十一家之一，并簡述了經(jīng)方醫(yī)學特點：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平；及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨失也?！?即說明，經(jīng)方的復方也是用藥物的寒熱溫涼，治療疾病的寒熱虛實，并根據(jù)疾病癥狀反映在表還是在里的不同，治用不同的方法，使人體陰陽平衡。其基本理論與《神農(nóng)本草經(jīng)》一脈相承。 至宋代，《湯液經(jīng)》原書已亡佚，魏晉皇甫謐曾在其所著《針灸甲乙經(jīng)》序言中講道：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》，以為《湯液》?！贝藭鴮笫婪絼W產(chǎn)生了很大影響，南北朝時期的名醫(yī)陶弘景在《用藥法要》中說：“諸名醫(yī)輩張機等咸師式此《湯液經(jīng)》?！痹鹾霉乓舱J為：“殷伊尹用《本草》為湯液，漢仲景廣《湯液》為大法，此醫(yī)家之正學，雖后世之明哲有作，皆不越此?！?后世將伊尹與黃帝、神農(nóng)并稱為“三圣人”，認為：“原百病之起愈，本乎黃帝；辨百藥之味性，本乎神農(nóng)；湯液則本乎伊尹?！币烈鳛橹匾摹笆ト恕北缓笫拦┓钣谠S多藥王廟中，也在中國醫(yī)學史上留下了美名。 對該書的著成年代、作者，章太炎認為：“神農(nóng)無文字，其始作本草者，當在商周間?；矢χk謂： ‘伊尹始作《湯液》’或非誣也。”即《湯液經(jīng)》的成書在《神農(nóng)本草經(jīng)》后，但相差無幾。 由《神農(nóng)本草經(jīng)》到《湯液經(jīng)》，由單味藥到復方，反映了經(jīng)方方證積累漫長的歷史過程，《湯液經(jīng)》標志經(jīng)方發(fā)展到了一定水平。故章太炎說：“夫商周間既以藥治病，則必先區(qū)其品為本草，后和其齊（劑）為經(jīng)方?！奔础渡褶r(nóng)本草經(jīng)》標志了經(jīng)方的起源，《湯液經(jīng)》標志了經(jīng)方的發(fā)展。 后世將《湯液經(jīng)》并歸于經(jīng)方派，主要是以方劑為主，《傷寒論》中許多方劑都源于此書?！睹}經(jīng)》《輔行訣》及《千金翼方》中也引用了本書許多條文?？上Т藭谒未笫?，使得歷代醫(yī)家皆忽略了本書的重要性。 民國期間，楊紹伊開始以文字功夫考證，認為《傷寒論》的原文大部分出自《湯液經(jīng)》，他以“張仲景論廣湯液為十數(shù)卷”為據(jù)，認為《湯液經(jīng)》出自殷商，原文在東漢巋然獨存，張仲景據(jù)此論廣，故原文一字無遺存在于《傷寒論》中。又分析《傷寒論》條文，據(jù)“與商書商頌形貌即相近，其方質(zhì)廉厲之氣比東漢之逸靡、西京之宏肆、秦書之譙譙、周書之諤諤”，分辨出《湯液經(jīng)》原文、張仲景論廣條文及遺論，與章太炎的觀點一致。 對于《傷寒論》原序的真?zhèn)?，楊紹伊以“的是建安”“均屬晉音”，用“滴血驗之”的方法，證實“撰用素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄并平脈辨證”等23字為叔和撰入，為探明經(jīng)方淵源提供了有力證據(jù)，并考證出王叔和對仲景書曾撰次三次，遺論、余論亦撰次兩次，受《難經(jīng)》“傷寒有五”的影響，將仲景論廣之傷寒與《內(nèi)》《難》所述傷寒混同，將有關(guān)“三陰三陽”及“諸可與不可”內(nèi)容集在一起，定名為《傷寒論》；將其認為屬于雜病的內(nèi)容集在一起，定名為《金匱要略》，二者合稱《傷寒雜病論》。 哪個字句是張仲景原文，哪個字句是由王叔和補入，都列得清清楚楚。楊紹伊如此深厚的國學功力，令人觀止！ 1948年，劉民叔協(xié)同師兄楊紹伊，以王叔和《脈經(jīng)》和孫思邈《千金翼方》為底本，校勘考訂完成《湯液經(jīng)》一書，明確提示：第一，《湯液經(jīng)》確實存在于漢前，商周已有積累，眾多方證皆以八綱為理論，病位分表里，病性分陰陽。與《神農(nóng)本草經(jīng)》一樣，并不是一朝、一代、一人所完成，《伊尹湯液經(jīng)》只是托名，標志時代背景而已。第二，《傷寒論》主要內(nèi)容來自《湯液經(jīng)》，張仲景是由《湯液法》“論廣”而成。第三，從張仲景論廣條文中，可以看到張仲景對經(jīng)方的發(fā)展。 至此，《伊尹湯液經(jīng)》得以流傳?！稖航?jīng)》強調(diào)的是天人相應，經(jīng)過了數(shù)代人的內(nèi)證，主要從人體正氣、生理的角度來探討疾病診療規(guī)律，將理論與實踐相結(jié)合，全面論述了經(jīng)方的組方規(guī)律。《傷寒論》是從臨床的角度出發(fā)，收集了大量的臨床病案，綜合人體正氣和外感邪氣兩方面的因素，創(chuàng)造性地提出三陰三陽辨證論治體系，將外感天行病分為太陽病、陽明病、少陽病之三陽病，以及太陰病、少陰病、厥陰病之三陰病，認為三陰三陽不是一個生理概念，而是一個病理概念。