物哀，“物の哀れ”（もののあはれ）是日本古已有之的美學，簡單來說，就是美到極致之后復(fù)歸平淡或消亡?！拔锇А笔侨毡緜鹘y(tǒng)美學中的一個基本理念,并且表現(xiàn)在日本文學之中，成為絕大多數(shù)日本人在人生當中普遍追求的藝術(shù)，甚至可以說是整個大和民族所擁有的共同的審美觀念。

日本本土的神道（姆）教認為，萬物皆有靈，花草樹木里面都藏著精魂。用花來比喻美人不僅是文學傳統(tǒng)，具備文學上的意義，還暗含了日本獨特的美學思想，以及深刻的社會意義。

《源氏物語》開啟了日本的物哀美學時代，而以花喻人正是這種美學思想的體現(xiàn)。把這些女子比喻為花，則她們越嬌艷美麗，消逝的時候，就越讓人心疼。

在原神中這種“物哀”美學同樣體現(xiàn)的淋漓盡致?！懊▋A國兩相歡”“美人如花隔云端”，讓我們一起走近鳴神島上的花與美人。

「真」僅僅出現(xiàn)在「影」的回憶里，但是我們依舊可以看到這位神明的絕代風華。

紫藤與椿是這位溫柔美人的代表花。

雷電真是雷電影光芒普照般耀眼的雙生姐妹，是她一生不斷追尋的美好。

（真）

（懷里抱著的是八重神子吧，恰好神子是粉色的耳朵hhh）

日本最早的詩集《萬葉集》中，多次出現(xiàn)過紫藤的身影，而且大多以“藤波”之詞出現(xiàn)。藤波的意思就是紫藤盛花時如波浪般。

戀しけば、形見にせむと、我がやどに、植ゑし藤波、今咲きにけり

為永吾思，昔植于家。窈窕藤浪，今見其花。

《枕草子》中有

梅の濃くも薄くも紅梅。櫻の花びらおほきに、葉色こきが、枝ほそくて咲きたる。藤の花、しなひ長く色よく咲きたる、いとめでたし。

濃淡唯梅紅。枝葉繁茂間櫻開。藤蘿垂悅色。

松尾芭蕉有俳句曰：疲憊不堪借宿時，夕陽返照紫藤花。

《源氏物語》第三十三卷《藤花末葉》，中寫道：“漸近黃昏之時，紫藤花尤顯華美”，化用了白居易的名句“惆悵春歸留不得，紫藤花下漸黃昏”。

內(nèi)大臣遣棺木送信與夕霧，送詩曰：紫藤花艷日暮中，緣何空候殘春過。（わが宿の藤の色濃き黃昏にたづねやはこぬ春の名殘を）

夕霧回信和詩曰：日暮蒼茫難分辨。艷艷藤花如何折？（なかなかに折りやまどはん藤の花たそがれ時のたどたどしくば）

紫藤與夕陽相即相離的美，道盡了作者對于“離苦”的感悟。在「影」的回憶中，「真」與大面積的紫藤、夕陽同時出現(xiàn)，同樣也訴說著對雙生姐妹的“離別之苦”。

《源氏物語》書中有言：

「春の花というものは、どの花だって咲いた最初に目ざましい気のしないものはないが、長くは人を楽しませずにどんどんと散ってしまうのが恨めしい気のするころに、藤の花だけが一歩遅れて、夏にまたがって咲くという點でいいものだと心が惹かれて、私はこの花を愛するのですよ。色だって人の深い愛情を象徴しているようでいいものだから」

“春花物事，群芳紫色，引人眩目芳華；然瞬息間，不顧人之婉憐，零落繽紛，悵惘盛期短暫。唯藤羅遲顏趁晚，暮春而至，逾夏盛放，召引我心，其紫和悅，一如人情真意摯。”

「真」如同這紫藤一般，盛期短暫，過早的香消玉殞，令人扼腕嘆息。

紫藤花清麗陰柔，溫婉絢麗，而「真」正是這般文靜矜持，溫柔聰慧的「大和撫子」。

紫藤的藤字與平安時代的權(quán)貴藤原氏之藤字相通，加之紫藤生命力旺盛，所以藤色也被認為是高貴的顏色，一直在日本的貴族階層流行。

??統(tǒng)領(lǐng)稻妻的魔神足以算得上是這片土地上最為尊貴之所在?！对词衔镎Z》中，出現(xiàn)了三位與“藤”有關(guān)的女子，其中最有名的就是主人公光源氏的初戀對象，也是他一直夢想的女人藤壺中宮。

（源氏物語千年紀中的藤壺女御）

壺，中庭也，引申為宮院。藤壺：種有藤樹的宮院。

而藤壺中宮意指：居住在植有藤樹的宮院之中宮。

她是光源氏的父親桐壺帝的中宮（皇后），作者將這段禁忌之愛描寫得凄美無比?？梢哉f越是得不到的，主人公越是一生牢記。

第二位是朧月夜，她是朱雀帝的寵妃，右大臣的六女公子，其長姐為桐壺帝之弘徽殿女御。不僅風華絕代、美艷無雙，而且熱情奔放，是位勇敢追求愛情的女子。

（源氏物語千年紀中的朧月夜）

在《源氏物語》第三十四卷《新菜》中：源氏與朧月夜在女方的私人府邸幽會，源氏將美麗的紫藤花比喻為朧月夜。

“?雖然天露曙色，仍歡情企結(jié)，不忍離去。黎明天空，曉霞絢麗，飛鳥成群，鳴聲婉轉(zhuǎn)。春花凋謝，枝頭新綠。源氏想起：昔年內(nèi)大臣興辦藤花宴，正是這初夏 時令。當時情景，雖間隔數(shù)年，仍栩栩如生，實甚依戀。中納言君斤了邊門，準備送他回府。但源氏走到門口，又回轉(zhuǎn)來，說道："藤花如此美麗，是如何染成此等 動人色彩的呢？我實難舍這花?。?#34;他徘徊不忍離去?！?br>
第三位是光源氏的獨女明石小女公子，后來成為皇太子妃，源氏一族也因為明石中宮而繁盛。

（《源氏物語》中的明石女御）

在《源氏物語》第二十八卷《朔風》中夕霧形容明石女御：姿容優(yōu)雅，比較艷麗。書中形容她，“舉止端詳，氣品高貴，好比盛開的藤花，當夏日群花零落之后，獨自在晨光中開顏發(fā)艷。”

第三十五卷《新菜續(xù)》中寫到：明石女御容姿與三公主一樣優(yōu)雅，而艷麗之相較多。舉止端詳，氣品高貴，好比盛開的藤花，當夏日群花零落之后，獨自在晨光中開顏發(fā)艷。

由此可見，「真」的形象是多么的高貴美好啊！

除了紫藤，「真」與妹妹「影」的另一個不同則是別在發(fā)間的椿。椿是神里家的家紋，是神里母親心中另一個少女般的自己。

椿也是「真」。

椿(ツバキ)的寓意是「內(nèi)斂而優(yōu)秀」、「率直的優(yōu)美」。

「椿花落了，春日為之動蕩?！梗浯惶斓丐窑膜攴丹辘堡辏┦鞘天度毡揪┒悸鍠|法然院的俳句。椿的花瓣色彩濃烈，肥厚穩(wěn)重，凋落時不會如其他花一般片片散落，而是整個一朵花掉下來，頗具壯烈、悲愴之美，被日本人譽為「落椿」，視之為武士的靈魂。滿地凋零卻完好如初的椿花，即代表一種不眷戀生命、傾注熱情追求永恒的壯志雄心。

（滿地落椿）

在雷電將軍角色故事3中提到：雷電真武力羸弱，委托給影的大多是揮刀撒血之事。

就是這樣一位文弱的魔神，卻還是選擇在戰(zhàn)爭中為了保護稻妻子民獻出自己的生命。

（手持太刀的「真」）

與「真」一體兩面的是妹妹「影」?！赣啊故恰刚妗沟奶嫔?，「真」的「影武者」。一位在明處，一位在暗處。

紫藤是夏之花，而龍膽恰好是冬之花。生性冷靜、高傲、隱忍，理性，都注定雷電影是屬于蕭瑟的，蟄伏的冬季。

龍膽于秋冬之際開放，生長于高山和亞高山地區(qū)，因此在花語中象征有“高貴典雅、只可遠觀”的寓意。美觀的形態(tài)和高貴的樣式，給人一種精致、從容的感受。影也如同這高嶺之花一般冷靜自持。（詳見角色故事3）。

（雷電影與龍膽花）

龍膽，這種小小的，看似柔弱實際上根扎得很深的花朵，正是雷電影的體現(xiàn)。

作為雙生姐妹，她同姐姐一樣有著柔弱美麗的外貌；

作為替身，她需隱在「真」的光芒之下，做姐姐的“影子”；

作為稻妻的神明，她選擇用自己的方式去追尋永恒，認為永恒才是最接近天理的存在。

（龍膽花）

龍膽花的植株比較苦澀，帶給人一種憂傷和難受痛苦的感情影射，因此龍膽花在花語中象征有“愛上憂傷時的你”這個寓意。（我承認，影姐姐憂傷的時候太讓人憐愛了）龍膽花是地球上古代的植物之一，因此龍膽花也有著堅強、長久的寓意。而雷電影也是堅強的活著，追尋著永恒。

在《源氏物語》中也有這樣一位女性，如同龍膽一般堅韌，她就是明石小女公子生母——明石姬。

淡雅嫵媚，氣韻悠長。那種內(nèi)斂的美，正如她隱忍的一生。

“今天仔細端詳，覺得這女子品貌端妍，氣度高雅，竟是一個意外優(yōu)越的美人?！?br>

（明石 (akashi) 岡田元史繪 | 「源氏物語五十四帖」（此貼講述源氏與明石姬相遇相愛））

龍膽是明石姬性情的體現(xiàn)：出身卑微，心懷遠大，氣品高雅，冷靜高傲，隱忍倔強，和龍膽的氣質(zhì)很吻合?！对词衔镎Z》第二十八卷《朔風》中寫道：“明石姬愛好龍膽和牽?；?，曾經(jīng)用心栽植。如今這些花所攀附的短籬，都已被風吹倒，花也零落了，這些女童正在收拾整理?！?/p>

明石姬為了明石小女公子的前途，放棄了撫養(yǎng)女兒的權(quán)利。而小女公子成為明石中宮也讓明石姬在六條院眾女子中，笑到了最后。與明石姬一樣，雷電影也選擇以守為攻。將軍選擇封閉稻妻，追尋永恒，希望以此換來稻妻子民的平安幸福。

在「雷電將軍：凈土裁斷」角色演示視頻下方的文案是：

「昔日多情的櫻花，如今已作墨色。待到雷聲沉郁的寂然之刻，方曉渺渺泡影之夢將覺?！估纂娪斑x擇進入一心凈土減少磨損。而恰好藤壺中宮逝去，源氏看著二條院庭中的櫻花，吟出“山櫻若是多情種，今歲應(yīng)開墨色花”之句，以表他的悼念之情。他心中悲傷，又恐惹人恥笑，多日閉門不出，日日背人偷泣。

（墨染櫻：京都伏見區(qū)的墨染寺是一座小小的寺廟，也被稱為櫻寺，當年平安歌人上野峯雄為吊念病死的太政大臣在此處吟唱【深草路邊的櫻花啊，你若有心，僅僅獻上對大臣的憑吊，今年請綻放墨色的花朵吧】花朵聞聲開放，當真花瓣呈薄墨之色，此處的花便因此得名墨染櫻。）

「真」的故去之于「影」，藤壺中宮的故去之于光源氏都是最大的「失去」。

巧的是，「影」的代表花龍膽又恰好是光源氏原型清和源氏的家紋。（這幾位真的多多少少都能和《源氏物語》里的主人公聯(lián)系在一起）

（笹龍膽紋）

雷電將軍麾下有名愛將——天狗笹百合。

笹百合是一種日本特有的百合，生長在日本本州中部以西的山地，葉子與小竹相似，每年六月至七月開漏斗狀淡紅色花。

（笹百合）

《源氏物語》中有曾這樣的描寫：“佳人孑然無依，更加惹人憐愛?！保ㄟ@句話說的是夕顏，但是笹百合確實是最早離開雷電將軍的，和夕顏早逝有點像，夕顏死于六條御息所生靈的襲擊）而清美孤傲的笹百合就如這清寂美人，迎風搖曳生姿。

據(jù)貝原益軒記述，百合的語源出自“搖動”。笹百合的古名是“さい”，據(jù)《古事記》記載，狹井（さい）河之名便是由此而來。白洲正子女士這樣寫道：“具有與塞（さい）神的‘さい’相同之意，表示了上天和人間隔開的結(jié)界。”笹百合沒有絲毫低俗感，柔美的姿態(tài)中，帶著一種難以靠近的凜然氛圍。

關(guān)于笹百合的事跡不過珊瑚宮記中寥寥數(shù)語，但在雷電將軍的回憶中亦可瞥見笹百合的泠然身姿。

「齋宮」一詞的原意，最初是指「齋王所住之宮（如同京都的皇宮）」，后來漸漸開始指代「齋王」自身。即侍奉伊勢神宮神靈的內(nèi)親王。齋王是神祇的依代。

何謂依代？先民對充滿生命力的植物所具有的敬畏和恐懼心，認為山、林、木石神居住地，植物更是神靈的再現(xiàn)與象征，樹木和石頭是神靈附著之處，故被當成信仰膜拜的對象，即所謂神的“依代”信仰。

也就是說狐齋宮，即狐神的依代，或者說是神附著在狐身上，而她的芳名我們并不知曉。

狐齋宮容貌艷麗非凡，圣遺物「夏祭水玉」中曾直言其美。

在神櫻大祓結(jié)束后，花散里散作緋櫻，我想，狐齋宮便是如山櫻般的美人吧。

山櫻每年春天盛開，如霞似錦，生得絢爛美麗，但花期極短，零落時靜默。絢爛到極致之后歸于平靜，有震懾人心的力量。它兼具美麗和哀愁的特質(zhì)，最能體現(xiàn)物哀之美。狐齋宮的美正如早春的山櫻，美麗而嬌弱，又有種成熟典雅的風韻，恰如濃艷的八重櫻，將艷麗典雅的風情凝聚于一身。

《源氏物語》第五卷《紫兒》寫幼年的紫姬，“山櫻倩影縈魂夢，無限深情屬此花?！?br>

（源氏物語千年戀中的幼年紫姬）

《源氏物語》第二十八卷《朔風》用夕霧的視角，來描述過紫姬的美麗：“氣度高雅，容顏清麗，似有幽香逼人。教人看了，聯(lián)想起春晨亂開在云霞之間的美麗的山櫻。嬌艷之色四散洋溢，仿佛流泛到正在放肆地偷看的夕霧臉上來，真是個蓋世無雙的美人！”

第三十八卷《新菜》從光源氏的視角來描述紫姬的美：“從無論哪一點上看來，她的氣品都很高雅，周身沒有一點缺陷，可使見者自覺羞慚。相貌艷如花月，姿態(tài)新穎入時。加之種種優(yōu)雅的熏香融合集中，這便形成了一種最高的美姿。今年比去年更盛，今日比昨日更美。永遠清新，百看不厭。源氏覺得奇怪：怎么會生得這樣美麗呢！”

（紫姬）

狐齋宮性格開朗，朋友眾多。如同楓葉般，是個可愛的、色彩華麗的、熱烈美好的精靈。

（摘自白辰之環(huán)）

縱觀狐齋宮的一生，生如山櫻般絢爛，死如紅楓般靜美。

紅楓在日本庭院文化中代表著“思念”。日本人喜歡把秋天觀賞紅葉稱之為“紅葉狩”。在他們看來，與春天的“花見（賞櫻花）”一樣，秋天的“紅葉狩（賞紅葉）”同樣是一種對生活、對自然的愛。熱情如火的紅葉似是在凋零前盡情燃燒著最后的生命。

（摘自白辰之環(huán)）

狐齋宮被漆黑吞噬后希望把自己的記憶歸還給熱愛的土地，即使她的記憶生出污穢，也會謹記保護鳴神島的責任。

狐齋宮的回憶化作花散里。因為自覺其貌不揚，便將自己比作《源氏物語》中的花散里。

“橘の香をなつかしみほととぎす花散る里をたづねてぞとふ”（杜鵑也愛芬芳樹，同入橘花散里來）。橘花比擬花散里，言源氏乃為花散里而來。因而后人取名時，為這一帖出現(xiàn)的女子取名為花散里。

（《源氏物語·花之章》花散里）

花散里沒有容貌、沒什么出眾的才藝、也沒有高貴出身，更沒有為源氏誕育子嗣，存在感很弱。如同橘花一般，橘花不同于櫻花、紫藤之類的花朵，總是開的熱烈繁盛，滿枝皆是，橘花是最不起眼的，小小的白色花瓣，蘊含（姆）著隱隱的芬芳，忽然間一陣幽香傳來，是淡淡卻沁人心脾的奇香。尋香而去，只見系的細小潔白的花朵，掩映在綠葉之下，似露還藏，滿懷羞澀。

花散里一生唯有謙卑恭敬，才能勉強留住一絲情人的愛。源氏對花散里，沒有多少情愛，卻多的是照顧和憐惜。

（橘花）

“與君相別離，不知何日是歸期，我如朝露轉(zhuǎn)瞬晞”。

在花散里消散之時，神櫻大祓的尾聲，物哀之美被推向高潮。無數(shù)旅行者與之共情，內(nèi)心久久不能平復(fù)，發(fā)出嗟嘆：“但哪怕是這樣風光霽月的美人，也難以逃脫命運的折磨啊?！?br>

（有多少旅行者和我一樣還沒舍得用面具的？）

這讓我想起了《源氏物語》第四十二卷《云隱》。“云隱”二字下面空蕩蕩。這種空，時隔千年后的我們依舊可以在翻開書后感受到“物哀”所帶來的極大震撼。

每當我看見繁盛絢爛的神櫻樹，都會想起那個狐面的女子，陷入久久的沉默。

物哀是當人由外界景色牽動起內(nèi)心情感時， 內(nèi)心也在被自我觀照，使人置身于真我的凝視之中。“物”寓于“情”，“情”寓于“我”，“我”寓于“物”。物哀在客體與主體，微觀與宏觀，對立與本一之間搭建了一座橋梁——最后回歸到一切本源 ?“我” 。

物哀美學是極致的美，自然的美，是真情的流露。日式美學中物哀·幽玄·寂三者通常相提并論，其實對于我們普通人而言——我只是想將心中所感動之事對人談?wù)f啊。

回望鳴神島上的這些美人，無論是容貌，出身，還是地位，才情都這般超凡的人物，但在無可改變的命運面前也終究顯得蒼白無力。

在《原神》中，以花喻人，既描摹了鳴神島眾多女性的美麗，又以花的氣質(zhì)來象征人物的性格，形神兼?zhèn)洹Ｒ曰ㄓ魅诉€具有美學上的意義，花兒越美，凋零的時候就越讓人傷感。這種“物哀”美學，將玩家與人物的共情推向巔峰。看似隱晦的“以花喻人”，其實暗含了制作組的巧思，值得我們細細體會。

參考資料

1.《日式美學，為何如此鐘愛紫藤花？》 何許人 知乎

2.《日本傳統(tǒng)色》長澤陽子

3.椿花 百度百科

4.《源氏物語》

5.《源氏物語千年紀》

6.《美人如花隔云端 深度解析《源氏物語》以花喻人的三重意義》

7.《淺談日本文學中“物哀”的美學意義》

8.《四季花傳書》

9.淺析《源氏物語》中以花為名的女性形象

10.《源氏物語中的人和花》

以上就是本期花與人，花喻人——鳴神島上的花與美人的全部內(nèi)容，感謝大家愿意看到這里~

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