高平康營(yíng)村關(guān)帝廟舞樓碑刻考述

王志峰 中華戲曲 2000-06-15

山西高平市馬村鎮(zhèn)康營(yíng)村關(guān)帝廟內(nèi)，現(xiàn)存碑刻四通。其中清同治五年(1866)(重修舞樓碑記》在述說重修的原因時(shí)，順便發(fā)表了幾句關(guān)于祭祀演劇活動(dòng)的看法，反映出一個(gè)時(shí)代的戲曲審美觀。而它所記的舞樓,在形制、用途上與一般的神廟戲臺(tái)相比,也有些獨(dú)特之處。碑高181公分，寬55公分,笏頭，正書，現(xiàn)存其山門北側(cè)。這里分段標(biāo)點(diǎn)，錄其碑陽(yáng)正文于下：

重修舞樓碑記

祭祀之禮，所以崇德報(bào)功，典至姫也。古者陳以俎豆，薦以馨香，至后世則兼以優(yōu)戲。噫！戲者，戲也，胡為以奉祀事哉？意者稽前代之盛衰，鏡人事之得失,善者足以為勸，惡者足以為懲，因于敬恭明神之時(shí)，式歌且舞，上以格在天之靈，下以昭前車之鑒乎？惟然，而舞樓之修亦有所不容已焉耳。

余西境有強(qiáng)營(yíng)村，人多急功好義，樂事經(jīng)營(yíng)。其村東關(guān)帝廟外有舞樓一所，夾道跨修，歷年已久，規(guī)模卑狹，棟宇荒蕪，殊不足備歌舞而光祀典。且樓南隙地?zé)o屋宇以補(bǔ)修之，于村東保障亦屬闕然。

今有社首張淮等，從事更作，詢謀僉同，捐資募眾，勇躍赴功于舞樓，增其舊制，而加以潤(rùn)色。外如鳳閣凌虛，內(nèi)似蜃樓耀彩。遠(yuǎn)而望之，巍巍乎齊云落星，以擬其高也；近而即之，郁郁乎臨春結(jié)綺，以擬其華也。舞樓之南，創(chuàng)修樓房五間，補(bǔ)其缺陷而結(jié)構(gòu)寬宏，亦足以備祭祀演戲之用。是役也，鳩功者多人，尼材者多人，仗義而輸財(cái)者又多人，于是不數(shù)月間而煥然一新焉。

功竣，社首等邀余作記。余不文，又不獲辭，謹(jǐn)原夫舞樓之重建，嘉眾善士之樂輸，且喜于《靈臺(tái)》之詩(shī)所謂“經(jīng)之營(yíng)之，不日成之”者，適相符也。是為記。

北陳村府學(xué)廩膳生員廉敬撰

本里學(xué)生王作舟書

募緣人牛鎮(zhèn)通張淮王榮張銘

牛秉璋維首張成明牛子富

張和貴牛鎮(zhèn)海張景運(yùn)牛小豬張成基牛映垣張全鎖

同治五年夏六月中浣之吉同立

碑文作者廉敬，只是一名普通的廩膳生員，生平事跡已不可考。他所生活的康營(yíng)村位于交通要沖，曾經(jīng)是一座古代城堡，名叫光狼城，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬韓國(guó)?！妒酚?秦本紀(jì)》:昭襄王二十七年，“白起攻趙，取代光狼城”?！罢x”引《括地志》曰：“光狼故城在今澤州高平縣西二十里?！薄?〕說的就是這里。

本地傳說，在戰(zhàn)國(guó)末年著名的長(zhǎng)平大戰(zhàn)之前，韓國(guó)上黨守將馮亭曾把光狼作為抗擊秦軍的重鎮(zhèn)。秦兵攻占野王（今河南沁陽(yáng)）、南陽(yáng)（今屬河南）后，切斷了上黨與韓國(guó)的聯(lián)系。馮亭為了聯(lián)趙抗秦,將上黨17座城邑奉獻(xiàn)給趙國(guó)。昭襄王聞?dòng)嵤謵琅?，派左庶長(zhǎng)王齪統(tǒng)兵20萬(wàn)殺奔而來。馮亭日夜督戰(zhàn)，秦軍將近一個(gè)月攻打不下。王齦遂從咸陽(yáng)調(diào)來強(qiáng)營(yíng)兵,終于占領(lǐng)了光狼城。之后強(qiáng)營(yíng)兵就駐扎在這里，并改名強(qiáng)營(yíng)。強(qiáng)營(yíng)后來又改名康營(yíng)，據(jù)說是唐朝一位姓康的將軍也曾帶兵駐守于本城的緣故〔2〕。我看其實(shí)未必,恐怕是強(qiáng)、康音近而訛造成的。

康營(yíng)村現(xiàn)有廟宇三座。較大的是成湯廟和岱岳祠，二者相連,呈前后院式布局，成湯廟在后院,岱岳祠在前院，內(nèi)外各有舞樓一座。關(guān)帝廟則在村東，座西朝東，廟很小。它的舞樓在廟外，舞樓外面門洞之上，仍然嵌有石刻橫披，上書“古光狼城”四個(gè)很漂亮的大字。

廉敬碑刻有關(guān)舞樓的重修過程無(wú)可稱述，倒是他提出的“戲者，戲也”，可以“稽前代之盛衰，鏡人事之得失,善者足以為勸，惡者足以為懲”等觀點(diǎn)，能夠引起讀者的重視。其中不僅論及戲曲的美剌與教化功能,還涉及到戲曲是藝術(shù)的真實(shí)，是歷代興亡的形象總結(jié)，是社會(huì)人生的一面鏡子等問題，思想內(nèi)涵是比較豐富的。

關(guān)于“戲者，戲也”的本質(zhì)揭示，并非廉敬的創(chuàng)見，而是明清時(shí)期戲曲理論界的一種共識(shí)。胡應(yīng)麟《莊岳委談》即言:“凡傳奇以戲文為稱也，無(wú)往而非戲文也?！薄?〕許道承《綴白裘十一集序》也說:“且夫戲也者，戲也，固言乎其非真也?！薄?〕李調(diào)元?jiǎng)t集此說之大成，用了許多歷史實(shí)例來證明“戲也，非戲也;非戲也，戲也”，認(rèn)識(shí)到戲曲的本質(zhì)特征就是非虛非實(shí)、亦虛亦實(shí)、虛實(shí)結(jié)合。所以他在談到自己寫作《劇話》的目的時(shí)說:“予恐觀者徒以戲目之而不知有其事遂疑之也，故以《劇話》實(shí)之;又恐人不徒以戲目之因有其事遂信之也，故仍以《劇話》虛之?！薄?〕一本議論和賞析性很強(qiáng)的著作，因評(píng)論的是戲曲，竟然也跟著虛虛實(shí)實(shí)起來，可謂“戲”得徹底。

“戲者戲也”的進(jìn)一步討論，自然引發(fā)樸素的，近似于戲曲是一種藝術(shù)真實(shí)的見解。例如趙士麟《江花樂府序》就一面說“劇之為言，戲也”，一面強(qiáng)調(diào)“不以戲?yàn)閼颍詾樘煜率挛驗(yàn)樽钫妗薄?〕。但他還不如傅五峰《義貞記序》說得好:“夫戲者，本虛以證實(shí)，借偽以見真?！薄半m其中不無(wú)敷衍之文，正以天之報(bào)施，理所應(yīng)有。”〔7〕當(dāng)然，他們還不可能認(rèn)識(shí)到，“天下事惟戲?yàn)樽钫妗?，戲曲可以“本虛以證實(shí)，借偽以見真”的根本原因，在于它的典型化手法，能使劇中的人物和情節(jié)比實(shí)際生活更高、更集中、更顯真實(shí)，因而更具興發(fā)感動(dòng)的力量。不過,在當(dāng)時(shí)的理論條件下，這些學(xué)者能夠揭示戲曲藝術(shù)的某些本質(zhì)方面，已經(jīng)是難能可貴的了。

限于碑文的體例與篇幅，廉敬只是接過“戲者戲也”這個(gè)流行一時(shí)的觀點(diǎn)，而不做進(jìn)一步闡發(fā)。他要說明的是“典至桁也”的祀神儀式，何以由原來只演出樂舞而“至后世則兼以優(yōu)戲”。他認(rèn)為原因就在于戲曲能夠“稽前代之盛衰，鏡人事之得失”，“上以格在天之靈，下以昭前車之鑒”。從這個(gè)角度看，迎神賽社本身就是歷史和人生的大課堂，而戲曲則是教科書，它所演的盡是前代、前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他的這幾句話，與前賢說的戲曲“為醒世之金鐘，警人之木鐸”〔8〕，“殆與《詩(shī)》之美刺，《春秋》之筆削無(wú)以異”等語(yǔ)〔9〕，同樣在強(qiáng)調(diào)戲曲的高臺(tái)教化功能，只是沒有那么生動(dòng)形象罷了。顯然，重視神廟戲劇演出的社會(huì)效益,才是廉敬撰碑論戲時(shí)的最基本的出發(fā)點(diǎn)。

“稽前代之盛衰,鏡人事之得失”，意思就是總結(jié)歷史，反映人生，表現(xiàn)歷代王朝的興為何因，亡為何故，過程中人們到底得到了什么，又失去了什么。因此這一理論表現(xiàn)出來的，首先是對(duì)歷史和英雄傳奇劇目的極大關(guān)注，對(duì)重大題材的戲曲作品的偏愛。事實(shí)上，你到晉東南任何一座神廟采訪當(dāng)?shù)厝?，舞樓上唱什么戲，他們都?huì)肯定地回答：唱朝代戲。的確，“朝代戲”里的宏闊背景，英雄人物，重大事件，總能給人以強(qiáng)烈的震撼和深刻的啟迪。所謂“身心之奧旨，性命之微言，乾坤之精義，圣賢之秘蘊(yùn)”等〔1°〕，劇中無(wú)所不包，一出出善善惡惡的人物故事，總會(huì)“使人觸目而懲戒生焉”。廉敬了解賽社活動(dòng)，深知村民看戲時(shí)常圖熱鬧的心理狀況，所以他的這兩句話對(duì)神廟里的戲曲演出，也在起一定的規(guī)范作用。

“稽前代之盛衰,鏡人事之得失”，一個(gè)“稽”字涵蓋了整個(gè)中國(guó)史，一個(gè)“鏡”字映照出三千年的人和事?！盎?、鏡”都是主動(dòng)詞，加上“戲者戲也”的前提,用來表現(xiàn)戲曲創(chuàng)作的主動(dòng)性和積極精神再恰當(dāng)不過了。這表明作者比較了解戲曲的藝術(shù)手段，而且也是一個(gè)反映論者。但他似乎還沒有明確地認(rèn)識(shí)到，戲曲之于歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，不是靠資料匯總，事件陳述,而是借助形象的創(chuàng)造，唱做念打等伎藝，彈指間便把某一歷史情境再現(xiàn)于舞臺(tái)上?！氨咎撘宰C實(shí)，借偽以見真”，作為社會(huì)歷史的一面鏡子,戲曲在創(chuàng)作中其實(shí)要慎重地選擇劇本的本事，經(jīng)過多次的加工和錘煉，調(diào)動(dòng)多種表現(xiàn)手法,才能使作品達(dá)到感發(fā)人心的目的。正如孟稱舜所說:“殆夫曲之為妙，極古今好丑、貴賤、離合、死生，因事以造形，隨物而賦象;時(shí)而莊嚴(yán)，時(shí)而諧津，狐末靚狙，合傀儡于一場(chǎng)，而征事類于千載?！薄?1)然而廉敬畢竟不是戲曲理論家，設(shè)想的也沒有這么復(fù)雜,只是參考當(dāng)時(shí)人們較為普遍的見解，把自己的直觀感受寫出來。我們得承認(rèn)，他的這兩句話的確是夠精辟的。

“稽”、“鏡”二句思想內(nèi)容的某些方面，明清之時(shí)在山西民間業(yè)已流行。例如絳縣三界莊戲臺(tái)楹聯(lián)：“假衣冠演出忠臣孝子，活歌舞傳來世態(tài)人情?！逼渲幸延谢鼩v史、鏡人事的意思。其山腰村關(guān)帝廟戲臺(tái)楹聯(lián):“戲寓褒貶詳觀何必讀魯史，曲有美刺細(xì)聽即是學(xué)毛詩(shī)?！闭f的也是戲曲的諷勸和批判功能。再如壺關(guān)縣集店村關(guān)帝廟明代舞樓楹聯(lián):“收天下春奇正無(wú)非者個(gè),演古今事賢杰即在其中?！薄扮R子”的語(yǔ)意也比較明顯。而太原晉祠明萬(wàn)歷元年(1573)戲臺(tái)，乾隆丁丑年(1757)干脆取名“水鏡臺(tái)”，即原本于《漢書?韓安國(guó)傳》“清水明鏡，不可以形逃”之名句〔12〕，顯示出它也是一面“鏡子”的審美導(dǎo)向。這些楹聯(lián)和戲臺(tái)牌匾，都是當(dāng)時(shí)的讀書人根據(jù)社會(huì)上流行的戲曲觀擬定的，與廉敬這兩句十分凝練的話同一來源。

須要指出，“戲者戲也”以及“稽”、“鏡”二句里面，也涵有歷史興亡及人生虛幻之感，涵有“天地大劇場(chǎng)，劇場(chǎng)小天地”的語(yǔ)意。古代有許多學(xué)者甚至認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活就和劇場(chǎng)里的前代人事一樣，都是在做戲:“巢、由以天下戲，逢、比以軀命戲，蘇、張以口舌戲，孫、吳以戰(zhàn)陣戲，蕭、曹以功名戲，班、馬以筆墨戲……”〔或頃刻間散場(chǎng)，幾千年的歷史及歷史英雄殆同于過眼云煙。因此有人慨嘆說：“蓋聞寰中一大戲場(chǎng)也，生人一大傀儡也，天地一大提線者也，人生數(shù)十年，則又演出一局大戲也?！薄?4〕此種“人生亦一大戲局”的思想觀念，很容易導(dǎo)致“游戲人生”的人生觀,是不可取的。不過換個(gè)角度說,他們的這種感受正是因?yàn)閼蚯茉斓男蜗筇普媪?，?chǎng)上氣氛充滿感染力，一時(shí)分辨不出是真實(shí)的生活還是藝術(shù)的虛構(gòu)造成的。而在普通民眾的心目中,所有的朝代戲、英雄傳奇都是真人真事。于是,戲曲無(wú)形中又承擔(dān)起了向民眾傳播歷史知識(shí)、演繹文化傳統(tǒng)的使命，一如“稽前代之盛衰，鏡人事之得失，，二句字面上寫的那樣。

聯(lián)系諸家所言，可知廉敬的戲曲審美觀和明清以來文人學(xué)士的主張沒有分別。他們都是傳統(tǒng)的以善為美觀念的維護(hù)者，重視戲曲對(duì)歷史人事的形象反映，重視表現(xiàn)重大題材。同時(shí)又因“戲者戲也”的藝術(shù)本質(zhì)，使他們感受到了戲曲的那種獨(dú)特的非實(shí)非虛、亦實(shí)亦虛的奇幻美，于是發(fā)表了一些有益于戲曲繁榮的寶貴意見。

康營(yíng)村關(guān)帝廟坐西朝東，它的舞樓形制也較特殊，是搭板式與跨街式過路戲臺(tái)的結(jié)合體。平時(shí)底下走人，廟會(huì)時(shí)便搭板唱戲，遇有緊急情況把門一關(guān)，遂與外界隔絕——它同時(shí)還是古代城堡式村落的一座關(guān)門、關(guān)樓。

說它是關(guān)門的證據(jù)之一，在于它的門上嵌有“古光狼城”四字橫披，單純的舞樓是不會(huì)把村名標(biāo)上去的。門也高大，車輛完全可以通行，這和我們看到的一般只走人而不走車的過路戲臺(tái)大不相同。碑言“且樓南隙地?zé)o屋宇以補(bǔ)修之,于村東保障亦屬闕然”，是說舞樓左側(cè)的房屋都沒了，從它的外面進(jìn)來很容易，村子因此缺少了安全感。這就證明舞樓一直兼具關(guān)門的功能。從外表看去，它也沒有普通的山門舞樓那樣的華美雅致，然卻雄偉、敦實(shí)，作為一村之關(guān)口正很適宜。

證據(jù)之二,是它與關(guān)帝廟山門距離長(zhǎng)達(dá)71米，二者之間是一個(gè)較大的廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上看戲固然方便，但同時(shí)作為召集村民以應(yīng)付外來的突發(fā)事件的場(chǎng)所，也很便利。古代太行山區(qū)許多村莊都建有城堡，或在山上，或就在村中，動(dòng)亂年代即用來預(yù)防兵匪的侵?jǐn)_，城堡建有關(guān)門并不稀罕。何況作為“武圣人”——關(guān)將軍的行宮,本來可以建一座守關(guān)之樓。高平谷口村骷髏廟,就以關(guān)樓代替山門，那關(guān)樓是給長(zhǎng)平之戰(zhàn)的敗將趙括“守城”用的。

證據(jù)之三,是該廟現(xiàn)存同治元年（1862）的兩通碑刻提供的。其中之一說:“余村伏魔大帝廟工竣已久，彩畫維新,而關(guān)房樓板未望,亦難勒頊琨以表白?！保ǜ?）伏魔大帝乃道教敬奉給關(guān)羽的“圣號(hào)”，關(guān)房從屬于關(guān)帝行祠，正符合我們上面的判斷。另一通碑又說:“舞樓關(guān)房未得妝彩。”（附2）它把“舞樓關(guān)房”連稱，是一座建筑兩個(gè)名字，故其所謂“關(guān)房樓板”，顯然就指舞樓槽板。槽板處留下的空擋，面積為5.9X2.9平米，搭上槽板才成舞樓，平時(shí)只是一座關(guān)樓。二樓合一，一樓二用，構(gòu)思及設(shè)計(jì)都很巧妙。兩通碑皆一人撰稿。碑中的“擎馬會(huì)”，又署作“將軍會(huì)擎馬”，當(dāng)是本村的一種藝術(shù)團(tuán)體，具體情況不詳。

關(guān)門舞樓為懸山頂三間，前后七架六椽,舉折較為平緩，灰脊筒瓦，樸素?zé)o華。拱形大門高達(dá)3.23米，寬2.6米。由于長(zhǎng)年泥土積淀，搭成舞臺(tái)時(shí)底層現(xiàn)在僅高1.3米。據(jù)老鄉(xiāng)說原高大約在1.8米左右，舞臺(tái)搭成也不妨礙一般人從底下通行。樓的上層施方形抹角石柱四根，方凳形柱礎(chǔ)，通高3米。舞臺(tái)面寬7.9米，其中明間寬3.35米,兩側(cè)臺(tái)口各寬0.94米，進(jìn)深與槽板寬度相同，為5.9米。柱頭斗棋三踩單下昂，七架梁伸出作耍頭，闌額及雀替雕刻花鳥神獸。碑刻里形容它“鳳閣凌虛，蜃樓耀彩”，只是往昔的面貌，今天已是一座灰蒙蒙的建筑了。

關(guān)帝廟的建筑也很簡(jiǎn)單，因?yàn)楸敬宓拇筚惢顒?dòng)不在這里，而在成湯廟和岱岳祠。那兩座廟的內(nèi)外舞樓彩繪仍很新鮮，形制也美，舞臺(tái)設(shè)施如隔扇等都保存完好。而關(guān)帝廟進(jìn)深只有10.8米，院寬6.6米，土改時(shí)分為民居。正殿懸山頂三間，五架四椽，五架梁對(duì)單步梁，有前廊。面闊5.32米，明間寬2米，進(jìn)深3.29米。小八角石柱，方凳礎(chǔ)，礎(chǔ)面雕刻神獸。柱頭科斗口跳，單步梁伸出作耍頭，補(bǔ)間是木雕塊，闌額彩繪。由額明間中間雕有一朵大蓮花，另有三只神鳥，紅喙、紅頸、紅腿，綠羽毛。兩次間由額兩端各刻一只丹鳳，中間為牡丹。由額下是荷葉形雀替。從木作的手法看，現(xiàn)存正殿和舞樓重修的時(shí)間相近。其余側(cè)殿及南北配殿多被今人改造，惟山門還是原樣，硬山頂帶廊。山門外還有一座跨街財(cái)神閣，形制也極簡(jiǎn)樸，兼供奉文昌及五谷，南北向，底層是拱形門洞，榜曰“青云之路”，即因供奉文昌而寫給讀書人看的。

有意思的是,該廟山門內(nèi)還嵌著一方石碣（附3）,記本村東邊有個(gè)姓張的歹人，因行為不端，按村規(guī)處罰又無(wú)力交納罰金，遂罰他建茅廁一個(gè)以抵之。這個(gè)茅廁今日猶在,算是禮神之事無(wú)奇不有的趣聞吧，特記于此。

（作者為山西師范大學(xué)戲曲文物研究所碩士研究生）

【附1】無(wú)題

嘗思為山九仞，工虧一簧。此言創(chuàng)始非難，而成功良不易也。余村伏魔大帝廟工竣已久，彩畫維新，而關(guān)房樓板未望，亦難勒諸琪瑯以表白。有擎馬會(huì)數(shù)人者曰：“此工也，余等皆愿成之?！彼旆e數(shù)年巡秋之價(jià)，本利湊聚錢若干，而成此功于不朽云。

郡庠生席儒邵廷珍撰并書

將軍會(huì)擎馬牛廣口牛三修張衛(wèi)全?？诔?/p>

牛新則張小買張好則牛小珠

張湖石牛大嘴焦口好牛雙五

同治元年歲次壬戌無(wú)射月立

【附2】無(wú)題

嘗思莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，亦難盛而弗傳矣。余村舊有伏魔大帝廟一座，創(chuàng)始無(wú)稽，而補(bǔ)葺有數(shù)。惜哉廟工告竣，而舞樓關(guān)房未得妝彩。鈕翁張公過而問之，曰：斯樓也，但一簧之未成耳。與羅貴牛公巡秋六人等計(jì)議彩畫，僉曰：善。遂積數(shù)年巡夏秋之工價(jià)錢二十五千文，因工價(jià)不足，大社口工費(fèi)錢十千文，而彩畫黝堊之功煥乎有彰矣。囑余為文，余曰不敢，姑序其事以垂不朽云。

邑庠生席儒邵廷珍撰并書總理彩畫?？谫F巡夏秋人董聚則

邢貴保

丹青王好成玉工張三女

同治元年歲次壬戌無(wú)射月立

【附3】為東關(guān)帝會(huì)毛（茅）廁記

村之東邊有一人焉，曰裕山，姓張氏，因行為毛（茅）廁狡扯，被人報(bào)告至社。按村禁約處罰，伊無(wú)力交納罰金,抵來毛（茅）廁一個(gè)，以作罰款。是毛（茅）廁歸東關(guān)帝會(huì)所管轄矣，是為記。

裕山契字存于口內(nèi)。

東關(guān)帝會(huì)會(huì)首同勒石。

民國(guó)十七年歲次戊辰二月上浣日玉工郭天佑張書紳仝鐫