?? 法蘭克福學(xué)派的出現(xiàn)并非偶然。1923年2月3日，社會(huì)研究所在法蘭克福市成立，與德國法蘭克福大學(xué)保持密切聯(lián)系（《法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識分子與大眾文化》趙勇）。當(dāng)時(shí)，西方世界正經(jīng)歷著包括德國“十一月革命”在內(nèi)的無產(chǎn)階級革命與數(shù)量繁多的工人階級運(yùn)動(dòng)，第三國際成立，開始指導(dǎo)更多共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。1923年，盧卡奇的《歷史與階級意識》出版，一是為“西方馬克思主義”做出了有效補(bǔ)充，二是成為法蘭克福學(xué)派學(xué)者們理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)與革命根源的重要思想來源?，F(xiàn)如今眾人普遍認(rèn)識的法蘭克福學(xué)派是從1931年后，霍克海默成為社會(huì)研究所所長后，參與研究所工作的一批學(xué)者及其思想所組成的，包括阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。其中，霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯都曾在1931年、1958年、1969年分別擔(dān)任過社會(huì)研究所所長。

??? 1930年，霍克海默創(chuàng)辦了《社會(huì)研究雜志》，并使其成為法蘭克福學(xué)派重要的理論思想聚集地。其中，霍克海默詳細(xì)闡述了學(xué)派研究重心為“構(gòu)建批判理論”，即從哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究的視角中出發(fā)，去探討在晚期資本主義社會(huì)里作為人的生存與活動(dòng)狀態(tài)，人與他人、與自然的關(guān)系是如何被扭曲、被異化的。可見，作為西方馬克思主義思想的重要繼承學(xué)派之一，法蘭克福學(xué)派所搭建起的“批判理論”具有較強(qiáng)的社會(huì)顛覆與革命意識。人類在目前已經(jīng)進(jìn)入到一種“新的野蠻狀態(tài)”，如同阿多諾在《一個(gè)歐洲學(xué)者的美國的學(xué)術(shù)經(jīng)歷》中說明的那樣，只有通過對現(xiàn)存秩序的反駁、批判，才有可能將其改造為一個(gè)合理社會(huì)。

??? 要理解法蘭克福學(xué)派，就必須理解它所強(qiáng)調(diào)的「批判理論」，就必須清晰地明白，之所以霍克海默、阿多諾等學(xué)者對傳統(tǒng)理論——那套被行政管理研究收編的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證體系——嗤之以鼻，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)下的社會(huì)是充滿著剝削、不公、貧困化的、走向理性啟蒙反面的體系，社會(huì)學(xué)者的目的從來都不是維護(hù)它的存在，而是通過思想改造與革命顛覆，創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)、新的更加公平、沒有剝削與勞動(dòng)異化的社會(huì)。如果說法蘭克福學(xué)派希望通過教育、思想啟蒙創(chuàng)造出來的公眾是具有批判態(tài)度與批判能力、批判思維的知識分子個(gè)體，那么美國主流的經(jīng)驗(yàn)研究范式在他們看來就是制造盲目的、服從的、懶惰的、麻木的受眾的工具。

??? 1937年，阿多諾受霍克海默邀請前往紐約，后與拉扎斯菲爾德一同負(fù)責(zé)普林斯頓廣播研究項(xiàng)目。直至1941年阿多諾離開，只留具有較強(qiáng)批判性《論流行音樂》等幾篇論文便不了了之。在《一個(gè)歐洲學(xué)者的美國的學(xué)術(shù)經(jīng)歷》中，阿多諾提起那段時(shí)間對于紐約的印象，直言在美國的公眾已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化的、消費(fèi)化的、精心計(jì)算出來的偽個(gè)性的大眾產(chǎn)品所改變，變成了可操縱的，并且不會(huì)再產(chǎn)生任何自發(fā)經(jīng)驗(yàn)意識的對象。阿多諾與拉扎斯菲爾德在普林斯頓廣播研究中的合作，也始終被當(dāng)做是批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派分野的典型案例。

??? 1969年，“五月風(fēng)暴”掀起了左派文化運(yùn)動(dòng)的浪潮。法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)、書籍成為巴黎大學(xué)學(xué)生頭腦中的重要思想武器。這些觀點(diǎn)與寫在街道上的“生活在別處”的蘭波詩句不同，它們更犀利、更具有批判的敏感性。

?? 如今，法蘭克福學(xué)派已經(jīng)歷百年之久，但它的學(xué)術(shù)代表人物已寥寥無幾。學(xué)派在衰弱，但其學(xué)者的思想仍然歷久彌新，在社會(huì)學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、音樂研究等方面都有重要影響。

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09/21/Thu.

法蘭克福學(xué)派

可以一文讀懂嗎？

@TuTouSuo???

*要了解一個(gè)學(xué)派，首先是學(xué)派的成立背景（以上推文內(nèi)容可供參考），其次是學(xué)派的理論來源與核心觀點(diǎn)，最后再將視野縮小，落腳在學(xué)派代表人物及其理論內(nèi)容上。

???學(xué)派的理論來源

1.馬克思主義：馬克思的人道主義、異化理論、社會(huì)主義學(xué)說、人類解放與商品拜物教、剩余價(jià)值理論，以及經(jīng)過盧卡奇翻譯和改寫的物化理論和階級意識學(xué)說，成為法蘭克福學(xué)派的重要思想武器。

2.黑格爾主義：（1）理性：理性是超越單純現(xiàn)象把握深層現(xiàn)實(shí)的能力；（2）辯證法：阿多諾的“否定的辯證法”，本雅明“定格的辯證法”；（3）否定性：馬爾庫塞“否定性的力量”（《理性與革命》）

3.弗洛伊德主義：通過弗洛伊德的精神分析法，阿多諾認(rèn)為法西斯主義的宣傳之所以能夠取得成功，就是煽動(dòng)者能把“原始的力比多能量保持在一個(gè)無意識的水平上，并將它以合適的政治目的形式展示出來”；弗洛姆認(rèn)為施虐-受虐狂性格是極權(quán)主義性格的主要特征，其又是法西斯主義的溫床。

???學(xué)派的核心觀點(diǎn)

1.批判實(shí)證主義，聲稱社會(huì)科學(xué)是一種虛偽意識；2.相比于科學(xué)的、量化的研究方法，他們更關(guān)心的是歷史的發(fā)展和人的因素在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用，討論的是更加宏大的、抽象的社會(huì)問題；3.批判社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)具有引導(dǎo)個(gè)體對其狀況采取虛假接受的態(tài)度的非理性因素，他們旨在創(chuàng)造一個(gè)沒有人類剝削的理想社會(huì) ；4.對意識形態(tài)及其在社會(huì)中的存在物和代言者加以批判；5.對馬克思主義的發(fā)展，將工人階級革命與資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，探討新的社會(huì)變革動(dòng)力。

?? 學(xué)派的代表人物與理論講解

1.霍克海默與阿多諾：文化工業(yè)

（1）文化工業(yè)的提出：1944年，霍克海默與阿多諾寫成《啟蒙辯證法》，第一次提出“文化工業(yè)”（culture industry）的概念，認(rèn)為文化工業(yè)的整體特征是違背啟蒙本質(zhì)的，尤其是統(tǒng)治者通過大眾媒介對個(gè)體進(jìn)行的控制，人類脫離了理性與智識的狀態(tài)，被生產(chǎn)、發(fā)行、效果而精心算計(jì)。

（2）文化工業(yè)的概念：文化工業(yè)的生產(chǎn)與技術(shù)尤其是傳媒技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)。阿多爾諾和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，在推銷文化商品的同時(shí)操縱了大眾意識（文化工業(yè)即指代大眾文化，但阿多諾認(rèn)為，使用大眾文化一詞容易造成誤讀，忽略文化工業(yè)中的統(tǒng)治性。所以在阿多諾和霍克海默的視角中，二者為對等關(guān)系）。

2.馬爾庫賽：單向度的人

（1）科學(xué)技術(shù)對社會(huì)的統(tǒng)治是單向度的人形成的前提：赫伯特·馬爾庫塞對于當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)意識形態(tài)的集中批判包含了其對于科學(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代傳播技術(shù)的理解。在他看來，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)被科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)對于現(xiàn)代社會(huì)理性秩序的建立和物質(zhì)資源的豐富助力巨大，然而潛藏在這個(gè)社會(huì)之中的各種危機(jī)卻層出不窮，其中最大的危機(jī)便是社會(huì)和生活在這個(gè)社會(huì)中的所有人的“單面化”，即所有否定性維度的遺失。

這種遺失帶來的消極影響：1.所有真正的個(gè)性的喪失和對虛假需求的滿足；2.科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化最終導(dǎo)致對社會(huì)的全面控制和管理。（馬爾庫塞的知識向度與霍克海默、阿多諾保持一致，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的精神已經(jīng)走向了它的反面，即科學(xué)、技術(shù)成為了控制人的手段與工具）。

（2）媒介技術(shù)如何統(tǒng)治人類：

「1」媒介技術(shù)在馬爾庫塞那里是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識形態(tài)的傳聲筒，各類新聞媒體、廣告宣傳的重復(fù)催眠，教化和操縱人們的思想及行為，技術(shù)統(tǒng)治將人變成單向度的人，社會(huì)和人從而喪失了多元的原貌。媒介以無孔不入的方式進(jìn)入人們的臥室、私人領(lǐng)域，乃至思想，侵入個(gè)人需要領(lǐng)域，使個(gè)人模糊了“真實(shí)需要”和“虛假需要”；

「2」新的控制形式通過媒介展開自身，尤其是在文化和話語領(lǐng)域，媒介通過把內(nèi)涵矛盾的語言抽象為形象和符號從而系統(tǒng)地清除了語言中的否定性因素，內(nèi)容變成了話語形式的附屬，這種話語的形塑和傳播過程正是借由大眾媒介實(shí)現(xiàn)的；

「3」馬爾庫塞試圖論證媒介與意識形態(tài)之間的共謀關(guān)系。被國家掌握的大眾媒介自然會(huì)本著維護(hù)統(tǒng)治階級利益的宗旨，把統(tǒng)治者的特殊利益當(dāng)作普遍利益來宣傳和灌輸，通過混淆特殊利益與普遍利益這兩個(gè)概念來引導(dǎo)大眾；反過來說，媒介也通過自身的意識形態(tài)化贏得了利益，并且成為整個(gè)社會(huì)中無所不在的傳播渠道。

3.本雅明：機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)

（1）「靈韻」的概念：靈韻是瓦爾特·本雅明用來隱喻食物為彰顯自身獨(dú)特性而散發(fā)的一種微妙的氣質(zhì)，是其在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出概念。現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)之所以能夠成為藝術(shù)，是因其一方面宣稱自己是獨(dú)一無二的，另一方面又與日常生活和普通事物保持一定的距離，這是靈韻的兩大關(guān)鍵標(biāo)識。?

（2）「靈韻」的消失：前現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)占據(jù)存在于社會(huì)的每個(gè)角落，呈現(xiàn)并表達(dá)著社會(huì)最核心的價(jià)值和信念，記錄著社會(huì)在歷史與空間中占據(jù)的位置。藝術(shù)能夠創(chuàng)造出一套強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力、天賦和美感的新傳統(tǒng)?，F(xiàn)代世俗社會(huì)破壞了人們對傳統(tǒng)、儀式、魔法和宗教的信仰。大眾化生產(chǎn)同時(shí)破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性和距離感，從而也就導(dǎo)致了靈韻的消逝。

（3）「消失」的意義：靈韻的崩潰在本雅明看來，即是藝術(shù)的民主化。藝術(shù)一度是少數(shù)人的專利，如今通過現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)（攝影和電影）則能夠?yàn)榇蟊娝蚕?。本雅明主張重建作者、產(chǎn)品和受眾的關(guān)系；這種關(guān)系并非基于受眾對（天才般的）作者或者（真善美的）作品的崇拜（這是藝術(shù)的自我表達(dá)），而應(yīng)是一個(gè)更加平等、更強(qiáng)調(diào)合作的平臺(tái)。技術(shù)可以改變文化生產(chǎn)與分配的規(guī)模，從而扮演民主化的角色；同時(shí)，本雅明同樣意識到，技術(shù)是可以促進(jìn)藝術(shù)直接參與到階級斗爭中來，成為政治斗爭工具的各種手段、媒介、形式、技巧（這是法蘭克福學(xué)派中少見的態(tài)度）。

4.哈貝馬斯：公共領(lǐng)域

（1）公共領(lǐng)域的概念：于爾根·哈貝馬斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)；目的是促進(jìn)政府公共權(quán)力的合理化利用。最突出的特征是在閱讀日報(bào)或者周刊、月刊評論的私人當(dāng)中，形成一個(gè)松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。劇院、博物館、音樂廳、咖啡廳等對娛樂和對話提供了一種公共空間；在一個(gè)開放的私人小群體中，人們在身份平等的基礎(chǔ)上，理性地交流彼此的觀點(diǎn)——互主體性（intersubjectivity），形成了的“公共意見”和帶有自治性的，獨(dú)立于行政國家和市場的“市民社會(huì)”。公共領(lǐng)域的前提是“自由參與”。生活世界是公共領(lǐng)域所有要素的來源，并構(gòu)成了公共領(lǐng)域中公眾對日常生活實(shí)踐的理解和在此基礎(chǔ)上達(dá)成共識的語境。

（2）公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型：經(jīng)濟(jì)壟斷和經(jīng)濟(jì)危機(jī)雛形，國家被要求干預(yù)私人領(lǐng)域；社會(huì)國家化和國家的社會(huì)化使得公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)——國家和社會(huì)——徹底分離消失；傳統(tǒng)的私人領(lǐng)域變得越來越公共化；市場壟斷和國家職能擴(kuò)大導(dǎo)致了公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。

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???請簡述法蘭克福學(xué)派

??? / TuTouSuo / 試試把知識整理起來答題

*當(dāng)我們拿到這道題時(shí)，如果明確知道自己確實(shí)對這一部分的內(nèi)容不夠熟悉，甚至是知識盲區(qū)，便可先破題，理解對于一個(gè)「學(xué)派」的陳述可以有「背景、理論來源、核心觀點(diǎn)、代表人物與理論」等部分，再按照分析出來的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)相應(yīng)的總結(jié)——這樣一來就避免了像“無頭蒼蠅”一樣不知道從何下手整理知識。

*以下內(nèi)容的答案完全來自剛剛整理過的相關(guān)知識要點(diǎn)，按照15分的簡答題邏輯思路與答題要求進(jìn)行作答。

引述：作為批判理論的重要提出者，霍克海默在上世紀(jì)三十年代領(lǐng)導(dǎo)并建立了法蘭克福學(xué)派。在接受了西方馬克思主義理論、黑格爾的辯證法思想，以及弗洛伊德的精神分析學(xué)說等不同觀點(diǎn)的影響后，形成了以批判現(xiàn)存社會(huì)制度，尤其是現(xiàn)代傳媒體系與文化生產(chǎn)脈絡(luò)的學(xué)派核心思想，并試圖催化歐洲的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)。在六十年代掀起的“五月風(fēng)暴”中，法蘭克福學(xué)派名聲大噪，成為重要的左派革命思想之一。

一、在無產(chǎn)階級革命中發(fā)軔的社會(huì)研究所【背景】

法蘭克福學(xué)派是以1923年成立的德國社會(huì)研究所為核心，并受到當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的無產(chǎn)階級革命浪潮的影響，包括德國“十一月革命”與后來的“匈牙利革命”等。正是因?yàn)槠湔Q生的社會(huì)背景與第三國際的出現(xiàn)、各國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)情緒的高漲密切相關(guān)，同時(shí)又接受了來自盧卡奇為代表的西方馬克思主義思想與以黑格爾為核心的哲學(xué)觀念的熏陶。法蘭克福學(xué)派的理論思想，尤其是霍克海默提出的批判理論具有強(qiáng)烈的辯證與啟蒙意識，旨在創(chuàng)造一個(gè)理想的、共產(chǎn)的、沒有剝削的社會(huì)。

二、批判理論為核心，拒絕現(xiàn)存社會(huì)制度【觀點(diǎn)】

霍克海默在1937年寫就的《傳統(tǒng)理論與批判理論》中提出，批判理論是為了更好地揭示當(dāng)前社會(huì)中存在的勞動(dòng)異化與剝削、貧困化與一系列逐漸崩潰的社會(huì)理性意識，使得普通大眾能夠克服自身的盲目性和軟弱性，形成具有批判思維的知識分子個(gè)體。從該角度來看，以批判理論為核心的法蘭克福學(xué)派正在通過對現(xiàn)存制度體系的批判與拒絕，由此實(shí)現(xiàn)對全人類的解放。如霍克海默所說：“將人從奴役中解放出來”。值得注意的是，法蘭克福學(xué)派所持的批判理論始終是站在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳統(tǒng)理論的對立面的。

三、經(jīng)三代不同學(xué)者，理論思想歷久彌新【學(xué)者】

從霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞，到哈貝馬斯，再到韋爾默和奧菲，法蘭克福學(xué)派在上世紀(jì)歷經(jīng)三代傳承，百年之后的影響力已不如”五月風(fēng)暴“時(shí)期一般鼎盛。但學(xué)派內(nèi)部的理論觀點(diǎn)，尤其是第一代學(xué)者提出的文化工業(yè)、單向度的人、機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)等大眾文化與傳媒觀點(diǎn)在當(dāng)下仍然具有適用性。在消費(fèi)主義與景觀社會(huì)越發(fā)深入于日常生活的現(xiàn)代社會(huì)，傳媒的影響力依舊值得討論，通過工業(yè)化的復(fù)制形式所生產(chǎn)出來的電視節(jié)目與短視頻，與百年前一樣，正在塑造無差別的、同質(zhì)化的受眾。

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「禿頭所王牌課程：秋日答題班」

WONDERLAND/以題帶學(xué)

在實(shí)用與應(yīng)試中保持思考

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「名詞解釋小冊子更新版」

不止于一場功利應(yīng)試

不只是一本新傳考研工具書

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