中文“神秘主義”對(duì)應(yīng)mysticism、occultism和esotericism三個(gè)英文單詞。之前我們?cè)凇案谨绕焙汀皞慰茖W(xué)篇”里分別討論了秘傳主義esotericism和神秘主義occultism，這一回我們來(lái)說(shuō)說(shuō)mysticism，這可能是大家最容易從字面上理解的神秘主義。Mysticism意義上的神秘主義或多或少都這樣一種觀念：萬(wàn)物是渺小的、物體是有限的、生命是短暫的，但是它們依存于隱藏在世界背后的某種偉大的、無(wú)限的、永恒的東西，而人生追求的就是從前者向后者的回歸——前半句講的是認(rèn)識(shí)，后半句講的是價(jià)值。結(jié)合這三個(gè)詞共有的“神秘”、“隱秘”的意思以及mysticism的發(fā)音，臺(tái)灣學(xué)者將mysticism翻譯為“密契主義”，取“與神秘相契合”之意，以示與神秘主義和秘傳主義相區(qū)別。

略帶夸張地說(shuō)，密契主義是刻在人類文化的DNA里的思想。至遲從古典時(shí)代開(kāi)始，人們就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)永恒之物的探求，這或許是人類文明的一項(xiàng)令人困惑的顯著特征。它在柏拉圖是理型世界，在赫拉克利特和畫(huà)廊派是世界大火，在理想語(yǔ)言學(xué)派是命題，在西方文化中是靈魂，在中國(guó)文化中是自然，在基督教是天堂，在佛教是因緣果報(bào)，在《星球大戰(zhàn)》里是原力，而在《三體》等科幻作品中高維世界常常也扮演著這樣的角色，甚至在許多物理學(xué)從業(yè)者眼里這是科學(xué)研究理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖非蟆H從認(rèn)識(shí)的角度看，密契主義思想的跨文化普遍性或許來(lái)源于解釋的邏輯結(jié)構(gòu)：一般來(lái)說(shuō)，我們總是用必然的、普遍的東西來(lái)解釋偶然的、特殊的現(xiàn)象，而非相反。因此，當(dāng)我們尋求理論知識(shí)的時(shí)候，越是普遍、越是必然的東西就越占有認(rèn)知優(yōu)勢(shì)。（歸根結(jié)底還是因?yàn)楣?jié)能主義心智并不向往薔薇色的青春。）而更讓人困惑的是，許多人至今仍然堅(jiān)信自然的必定是最好的，而或許是這種直覺(jué)的論斷導(dǎo)致了從探求永恒到契合永恒的過(guò)渡。這么說(shuō)的理由是對(duì)永恒的追求同樣具有跨文化普遍性：畫(huà)廊派講究服從世界理性，道家講究順應(yīng)自然，儒家講究天人合一，基督教進(jìn)入神的國(guó)，印度教講究回歸梵等等。不過(guò)，這種觀念是自然的還是后天因?yàn)閺V告和文化原因而被潛移默化的，只有跨文化普遍性還不足以確定。也許需要抓一些小孩來(lái)做實(shí)驗(yàn)才能把事情搞清楚。

當(dāng)然，僅僅訴諸先天心理機(jī)制的特性所導(dǎo)致的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，只能解釋為什么帶有密契主義色彩的要素會(huì)在大眾之間廣泛流傳，為什么會(huì)誕生林林種種的流行文化，而不足以解釋為什么會(huì)有如此艱深復(fù)雜、違背直覺(jué)的密契主義學(xué)說(shuō)，比如大乘佛教。對(duì)此，圖根德哈特把密契主義解釋為對(duì)放棄自我中心性的方法的追求。這意思也就是說(shuō)，是離苦得樂(lè)的彼岸理想鼓舞著一代又一代的研究者們做著幾乎跟西西弗斯一樣的事情。好在在我這里問(wèn)題的答案可就簡(jiǎn)單多了：因?yàn)樗娴暮苡腥ぱ剑?/p>