第一部分?哲學(xué)問(wèn)題

1.2?在“這一個(gè)”關(guān)口，哲學(xué)怎樣行動(dòng)

烏杰：

? ? 我們都同意，世界的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)非常重要的“關(guān)口”。那么在如此重要的“關(guān)口”，哲學(xué)應(yīng)該，而且也必然要發(fā)生重大的變革。我認(rèn)為，朝著“系統(tǒng)辯證”方向發(fā)展，將是世紀(jì)之交哲學(xué)變革的主要行動(dòng)。我想從以下幾個(gè)方面論證一下。

? ? 先說(shuō)第一點(diǎn)。當(dāng)代科學(xué)證明世界就是一個(gè)系統(tǒng)的世界，一切存在都是系統(tǒng)整體的存在，一切的發(fā)展都是系統(tǒng)整體的發(fā)展。從宇宙客體開(kāi)始，像太陽(yáng)、銀河系到微觀客體，如分子、原子、基本粒子等等，都是系統(tǒng)存在。在有機(jī)界，從細(xì)胞到生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等，也都是系統(tǒng)存在。社會(huì)科學(xué)證明，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)、國(guó)家、民族、城市、家庭、企業(yè)都是系統(tǒng)存在。思維科學(xué)表明，思維活動(dòng)也是由客體、主體、實(shí)踐三個(gè)基本因素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一體。簡(jiǎn)言之，世界就是一個(gè)系統(tǒng)世界，系統(tǒng)無(wú)處不在。世界的聯(lián)系都是系統(tǒng)的聯(lián)系，是系統(tǒng)整體的統(tǒng)一，是統(tǒng)一于系統(tǒng)整體。

? ? 在化學(xué)方面，目前根據(jù)光譜分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)上的70多種化學(xué)元素，在地球上都可以找到，從而證明太陽(yáng)與地球的化學(xué)元素是有聯(lián)系的，并且是一種系統(tǒng)的聯(lián)系和統(tǒng)一。近30年來(lái)人們已經(jīng)對(duì)太陽(yáng)系以外的天體進(jìn)行了光譜分析（如各種恒星、銀河系、星系、星系總體等等），分析結(jié)果表明，這些天體的化學(xué)元素組成的同一性（表明了天體之間的系統(tǒng)聯(lián)系及其整體性和統(tǒng)一性）。我們知道二氧化碳每300年循環(huán)一次，氧每2000年循環(huán)一次，水每200年循環(huán)一次。這說(shuō)明了地球上的一些物質(zhì)和元素是一個(gè)循環(huán)的系統(tǒng)，它們的聯(lián)系時(shí)系統(tǒng)的聯(lián)系，是一個(gè)系統(tǒng)整體。

? ? 在數(shù)學(xué)方面，現(xiàn)在數(shù)學(xué)已經(jīng)分化出100多個(gè)分支，看起來(lái)是各不相同，但也有內(nèi)在的聯(lián)系，數(shù)字的統(tǒng)一就是數(shù)學(xué)本身的固有性質(zhì)。20世紀(jì)出版的羅素和懷特海合著的數(shù)學(xué)原理和布爾巴基學(xué)派都試圖把現(xiàn)代的純數(shù)字統(tǒng)一起來(lái)，做出了一定成果。

? ? 在物理學(xué)方面，1916年愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論，把時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和物體的質(zhì)量統(tǒng)一起來(lái)。這是繼牛頓經(jīng)典力學(xué)之后物理學(xué)上的第二個(gè)大飛躍。從本世紀(jì)30年代開(kāi)始，把自然界的最基本的四種力（引力、電磁力、弱力、強(qiáng)力）統(tǒng)一起來(lái)的研究，以取得初步的成果。數(shù)學(xué)與物理學(xué)的統(tǒng)一，大大推動(dòng)了整個(gè)自然科學(xué)的統(tǒng)一及一體化進(jìn)程。

? ? 在生物學(xué)界，過(guò)去人們似乎把非生命世界與生命世界分裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是相反的，是不統(tǒng)一的。直到20世紀(jì)60年代耗散結(jié)構(gòu)理論的出現(xiàn)才把它們最終統(tǒng)一起來(lái)。普里高津認(rèn)為，生命過(guò)程與物理過(guò)程有著同一的自然基礎(chǔ)，是一個(gè)非平衡的開(kāi)放系統(tǒng)。通過(guò)與外界的物質(zhì)、能量、信息交換，就可能實(shí)現(xiàn)從無(wú)序到有序的自組織化過(guò)程，形成新的穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。并且通過(guò)對(duì)生命的物質(zhì)基礎(chǔ)——原生質(zhì)中化學(xué)元素的分析，也證明了生物界與非生物界的物質(zhì)統(tǒng)一性和存在上述的系統(tǒng)整體性。核酸是一切生物共同的核酸鍵結(jié)構(gòu)（DNA是雙鍵，RNA是單鍵），有著共同的堿基互排規(guī)律，有共同的三聯(lián)體密碼遺傳表，也就是全體生物種類有一套遺傳密碼，因而有著共同的復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、翻譯的遺傳機(jī)制。這就證明了生物運(yùn)動(dòng)與物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，以及他們彼此之間的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性、整體性。

? ? 世界的統(tǒng)一性還表現(xiàn)為不同運(yùn)動(dòng)形式的同一。時(shí)間、空間、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)都是不可分開(kāi)的，各種運(yùn)動(dòng)之間都是相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系的，如實(shí)物與場(chǎng)的互相轉(zhuǎn)化，互相聯(lián)系；基本粒子的互相轉(zhuǎn)化、互相聯(lián)系等。因而任何兩者的聯(lián)系都是對(duì)整體性、系統(tǒng)性的一種證明，也就是證明一般規(guī)律與特殊規(guī)律的普遍聯(lián)系及其結(jié)果。統(tǒng)一性的觀點(diǎn)，對(duì)于理解專業(yè)科學(xué)之間的互相聯(lián)系、互相關(guān)系是很重要的。從統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)中理解物質(zhì)世界，科學(xué)家們就能夠自覺(jué)地，比較容易地找出具體科學(xué)之間的必然聯(lián)系，這種必然聯(lián)系又反過(guò)來(lái)更加真實(shí)地說(shuō)明物質(zhì)世界系統(tǒng)的統(tǒng)一性以及整體性和系統(tǒng)性。因此，正像恩格斯所說(shuō)的，世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，一個(gè)有聯(lián)系的整體，即系統(tǒng)性。物質(zhì)系統(tǒng)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，一個(gè)有聯(lián)系的整體，即系統(tǒng)性。物質(zhì)系統(tǒng)的統(tǒng)一性就是世界物質(zhì)系統(tǒng)的互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化、互相依存的整體性。

? ? 哈肯教授是世界著名的物理學(xué)家，對(duì)本世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展的系統(tǒng)傾向，會(huì)指出更多這方面的例子。

哈肯：

? ? 我十分贊成您對(duì)本世紀(jì)科學(xué)基本脈絡(luò)的判斷。的確，我也曾從協(xié)同學(xué)角度，考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。比如我在協(xié)同論研究中最關(guān)心的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。自然界，尤其是動(dòng)物界和植物界，常以其形態(tài)的繁多，結(jié)構(gòu)的精致，以及結(jié)構(gòu)中各組成部分及其巧妙的協(xié)作，而使我們驚嘆不止。以往，世世代代的人們認(rèn)為這些結(jié)構(gòu)出自上帝所賜。如今，科學(xué)則日益關(guān)注這些結(jié)構(gòu)究竟是怎樣產(chǎn)生的，是什么力量在起作用的問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)：甚至在無(wú)生命物質(zhì)中，新的、井然有序的結(jié)構(gòu)也會(huì)從混沌中產(chǎn)生出來(lái)，并隨著恒定的能量供應(yīng)而得以維持。物理學(xué)和化學(xué)方面，提供了有關(guān)這種發(fā)現(xiàn)的極富啟發(fā)性的實(shí)例，諸如激光束的有序排列，液體的蜂窩模式和化學(xué)的螺線形波。由此可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)的形成是以普遍適用的規(guī)律為基礎(chǔ)的。具此認(rèn)識(shí)，就能研究較為復(fù)雜的問(wèn)題，如動(dòng)物細(xì)胞模式形成的受控，商業(yè)公司集體行為方式對(duì)經(jīng)濟(jì)事態(tài)的左右，以及社會(huì)輿論的形成所取決的法則。在所有這些過(guò)程中，許許多多的個(gè)別部分幾乎總以一種富有意義的方式協(xié)同運(yùn)動(dòng)。

? ? 確如人們所說(shuō)，我們面臨著“復(fù)雜系統(tǒng)”。對(duì)此可從各種角度加以觀察：可以考察個(gè)別部分的功能，也可以對(duì)該系統(tǒng)作整體性研究。第一種方法有如競(jìng)技，按照參加各方據(jù)以依次行動(dòng)的規(guī)則開(kāi)始，由此最終得出一種“模式”。還有第二種途徑。這里很少探討個(gè)別的基本規(guī)則，而旨在發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)賴以形成的普遍規(guī)律。我采取的就是這種方式，可以說(shuō)就是一種系統(tǒng)的方式，盡管所有比喻都有不足之處，但不妨用下國(guó)際象棋作比，對(duì)協(xié)同學(xué)略加說(shuō)明。我們可以不時(shí)地舉棋落子，并跟蹤觀察每一步棋的走法。但也可以究問(wèn)：一盤棋的終局如何？顯然，眾所周知，不是白王被擒，就是黑王被縛，或者握手言和。雖然整個(gè)對(duì)局中一著著棋非常復(fù)雜，但最終結(jié)局寥寥數(shù)語(yǔ)即可說(shuō)明。協(xié)同學(xué)研究結(jié)構(gòu)形成時(shí)的情況與此相仿佛，探討的是最終形成的總體模式。我們由此認(rèn)識(shí)到，存在著普遍的更高層次的必然性，它們導(dǎo)致新的結(jié)構(gòu)和新的模式。在科學(xué)領(lǐng)域里所獲得的關(guān)于集體行為的知識(shí)，確定無(wú)疑也與我們的個(gè)人事務(wù)有關(guān)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，還是在社會(huì)領(lǐng)域里。然而我的研究并不能提供這方面的現(xiàn)成解答。我只希望有助于激發(fā)思考，但不為我們自己的行為開(kāi)具萬(wàn)應(yīng)良方。我們甚至將提出并證明這樣的命題：要找到準(zhǔn)確無(wú)誤的解答，往往是完全不可能的。這也就為認(rèn)識(shí)矛盾的本質(zhì)和怎樣解決矛盾提供了新的思路。

? ? 在世紀(jì)轉(zhuǎn)換的“關(guān)口”，我認(rèn)為哲學(xué)思考應(yīng)該建立在這樣的基礎(chǔ)之上。我想烏杰教授的“系統(tǒng)辯證論”就是在這方面做出的一個(gè)成功的探索。

烏杰：

? ? 謝謝！我現(xiàn)在說(shuō)第二點(diǎn)。

? ? 當(dāng)代科學(xué)進(jìn)一步證明事物發(fā)展都是系統(tǒng)辯證的發(fā)展。

? ? 事物的發(fā)展表現(xiàn)為過(guò)程，表現(xiàn)為轉(zhuǎn)化，而過(guò)程本身、轉(zhuǎn)化本身都是一定的系統(tǒng)。這一點(diǎn)恩格斯老早就講到過(guò)。他寫道：“關(guān)于自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種聯(lián)系。”當(dāng)代科學(xué)證明，在太陽(yáng)和地球的歷史中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。太陽(yáng)系形成后，在一定的演化階段上，地球上的化學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始成為主要的運(yùn)動(dòng)之一。由此化學(xué)進(jìn)化，從無(wú)機(jī)物中產(chǎn)生了有機(jī)物質(zhì)，進(jìn)而出現(xiàn)了生命，產(chǎn)生了生命運(yùn)動(dòng)形式。這就證明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式既是多樣的，又是統(tǒng)一的，是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的整體。列寧指出：“多樣性不但不會(huì)破壞在主要的、根本的、本質(zhì)的問(wèn)題上的統(tǒng)一，反而會(huì)保護(hù)它的統(tǒng)一”。當(dāng)代新出現(xiàn)的一系列重大科學(xué)理論，如控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論等等，多種多樣，但本質(zhì)上都是關(guān)于系統(tǒng)的產(chǎn)生，特別是關(guān)于系統(tǒng)發(fā)展的理論，并且證明系統(tǒng)之間的統(tǒng)一。而系統(tǒng)辯證論正是對(duì)它們?cè)谡軐W(xué)上進(jìn)行的抽象與總結(jié)，具有普遍意義。

? ? 以往人們已經(jīng)揭示了世界的物質(zhì)性，由此形成了唯物論哲學(xué)，進(jìn)而又揭示了它的辯證性，形成了辯證唯物論哲學(xué)。當(dāng)代，人們對(duì)系統(tǒng)的研究又證實(shí)它也是世界的一個(gè)本質(zhì)的屬性。由此我們可以看出人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化，即由從前的“實(shí)物中心論”到“過(guò)程中心論”或“矛盾中心論”，進(jìn)而又到“系統(tǒng)中心論”的發(fā)展線索以及認(rèn)識(shí)重心的深化和轉(zhuǎn)移。由“物質(zhì)世界”“聯(lián)系世界”轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)世界”。特別值得指出的是，系統(tǒng)辯證論原則為世界的普遍聯(lián)系提供了又一說(shuō)明，并豐富了它的具體形式與內(nèi)容。

? ? 物質(zhì)世界的聯(lián)系是普遍的，物質(zhì)世界的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是永恒的。系統(tǒng)普遍聯(lián)系的原則與系統(tǒng)普遍發(fā)展的原則是分不開(kāi)的，因?yàn)檎窍嗷ヂ?lián)系、相互作用構(gòu)成物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。

? ? 恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“我們面臨著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，······這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！绷袑幰灿型瑯拥乃枷耄赋觯骸氨仨毎寻l(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)”。因?yàn)槲镔|(zhì)系統(tǒng)世界的發(fā)展運(yùn)動(dòng)、變化不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀存在的，并且有普遍性、重復(fù)性、穩(wěn)定性。它是事物必然的本質(zhì)的聯(lián)系的反映。因而物質(zhì)系統(tǒng)世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體。從本質(zhì)上看物質(zhì)世界是一個(gè)差異協(xié)同體。是一個(gè)差異協(xié)同的、其中包含著對(duì)立統(tǒng)一的大系統(tǒng)。系統(tǒng)發(fā)展的原則與聯(lián)系的原則(統(tǒng)一的原則)在事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上聯(lián)結(jié)起來(lái)。自然界的運(yùn)動(dòng)形式從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人類社會(huì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)的積累，不斷從有序化、自組織化向更高的系統(tǒng)化發(fā)展。從整體看去，物質(zhì)世界就是普遍聯(lián)系與普遍運(yùn)動(dòng)、普遍發(fā)展的統(tǒng)一的系統(tǒng)整體。在這里相對(duì)的靜止與絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)在變化發(fā)展中統(tǒng)一起來(lái)。

? ? 我們以對(duì)太陽(yáng)系的認(rèn)識(shí)為例。從矛盾觀理解，太陽(yáng)系的矛盾是吸引與排斥、吸引力與排斥力的矛盾。九大行星與太陽(yáng)彼此間的萬(wàn)有引力和九大行星自己的熱動(dòng)力、自轉(zhuǎn)離心力、固體彈性，構(gòu)成了矛盾的雙方，其彼此力量相等而方向相反。從系統(tǒng)辯證論理解，太陽(yáng)系是一個(gè)有中心體的大系統(tǒng)，其中中心系統(tǒng)就是太陽(yáng)本身，九大行星有條不紊[wěn]地圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)除了太陽(yáng)的質(zhì)量外，九大行星都有自己的量與質(zhì)的規(guī)定性，還有各個(gè)行星以太陽(yáng)為中心的空間中的位置，即空間秩序問(wèn)題，而這個(gè)空間秩序是矛盾觀沒(méi)有明確表示出來(lái)的一個(gè)“空間結(jié)構(gòu)信息量”，如共面性、近圓性、同向性、偏心角、傾斜度等等。而系統(tǒng)辯證論的結(jié)構(gòu)質(zhì)變律則明確了這一點(diǎn)，顯然這是對(duì)矛盾觀的一個(gè)發(fā)展。系統(tǒng)辯證論與矛盾觀的統(tǒng)一表現(xiàn)在對(duì)“統(tǒng)一”、“整體”認(rèn)識(shí)上的一致性。仍然以太陽(yáng)系為例，太陽(yáng)同九大行星及眾多的小行星構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體，孤立的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)系中是不存在的，他們都有自己獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、軌道與速度，都保持著太陽(yáng)系的有序結(jié)構(gòu)，這種奇妙的布局是一種最佳、最優(yōu)化的狀態(tài)，這是長(zhǎng)期系統(tǒng)進(jìn)化的結(jié)果。同時(shí)各星球都還有一些連鎖變化的規(guī)律，如太陽(yáng)上的黑子變化周期為11年。由此而引起地球上的氣候變化周期為5~6年，歐洲的雨量曲線在11年中就出現(xiàn)2次高峰和兩次低谷。地震多少，植物生長(zhǎng)的快慢等都與太陽(yáng)黑子周期有關(guān)，都表現(xiàn)出自己的規(guī)律來(lái)。這些都是太陽(yáng)系中整體性的內(nèi)在聯(lián)系，都反映系統(tǒng)本身的一致性。另一方面我們從矛盾觀看對(duì)立統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”。“統(tǒng)一”正反映了太陽(yáng)系是一個(gè)有聯(lián)系的整體，因此“統(tǒng)一”包含了兩層意思，一方面太陽(yáng)系九大行星互相依存、互相聯(lián)系，另一方面，由于太陽(yáng)與九大行星的有機(jī)聯(lián)系也產(chǎn)生了該系統(tǒng)的整體性，由此得出整體性寓于統(tǒng)一性之中，統(tǒng)一性包含了整體性，這是統(tǒng)一性與整體性融合的依據(jù)。這樣就清楚了矛盾對(duì)立統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”正是表述了系統(tǒng)辯證論中的整體性。對(duì)系統(tǒng)觀與矛盾觀的這種統(tǒng)一，貝塔朗菲本人也有著深刻的認(rèn)識(shí)，他寫道：“還應(yīng)提出一點(diǎn)在哲學(xué)上有意義的結(jié)果，當(dāng)我們談到系統(tǒng)的時(shí)候，我們是指‘整體’或‘統(tǒng)一體’，那么，引進(jìn)同整體相對(duì)的，它的部分之間的競(jìng)爭(zhēng)概念看來(lái)是相悖的了，但實(shí)際上這些顯然矛盾的說(shuō)法都是系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)。每個(gè)整體都以它的元素的競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)，并以部分之間的斗爭(zhēng)為前提。后者是簡(jiǎn)單的物理······化學(xué)系統(tǒng)和生物······社會(huì)單位的組織的一般原理。而且最后是實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)立物統(tǒng)一的表示?！必愃史泼鞔_指出了整體與部分、部分與部分的斗爭(zhēng)（或競(jìng)爭(zhēng)）是系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)，“系統(tǒng)”就是對(duì)立物的“統(tǒng)一”，整體就是統(tǒng)一體。

拉茲洛：

? ? 我完全同意您的看法。但是，當(dāng)代西方科學(xué)仍局限于一種思維模式，即把謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)的知識(shí)看成是所有知識(shí)當(dāng)中最重要的。這種思維模式的基礎(chǔ)，是毫不懷疑地相信，人的頭腦儲(chǔ)存和處理信息的能力是有限的。如果你全面透徹地認(rèn)識(shí)了一些事物，你就不可能認(rèn)識(shí)各類繁多的其他事物。如果你對(duì)許多事物都有了解，那你就不可能對(duì)它們了解得很透徹。但是，各有專長(zhǎng)的人們可以協(xié)力合作，一個(gè)人的知識(shí)可由其他人的知識(shí)補(bǔ)充完全。這樣一來(lái)，知識(shí)就可以在向深度進(jìn)軍的同時(shí)并不失廣度。這就是專業(yè)化的思想。這種思想一直引導(dǎo)我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得巨大的進(jìn)步，而這些進(jìn)步正影響著我們大家的生活。

? ? 可是，專業(yè)化帶來(lái)了一個(gè)困難。這種知識(shí)型式的發(fā)展趨勢(shì)是在各自小范圍的周圍造成一種無(wú)形的屏障。同意個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的專家，如果他們的專業(yè)相同，那是可以進(jìn)行交流的，但如果他們各人鉆研的東西對(duì)不上口徑，就感到很難進(jìn)行交流，但如果他們各人鉆研的東西對(duì)不上口徑，就感到很難進(jìn)行交流。據(jù)說(shuō)，一位專門研究松質(zhì)巖石的地質(zhì)學(xué)家，發(fā)現(xiàn)自己在堅(jiān)質(zhì)巖石地質(zhì)學(xué)專業(yè)會(huì)議上跟別人搭不上話。這可能言過(guò)其實(shí)了。但可以毫不夸張地說(shuō)，一位地質(zhì)學(xué)家和一位生物學(xué)家，是很難互相理解對(duì)方的研究工作的，即使他們研究的東西實(shí)際上是密切相關(guān)的。在專門化學(xué)科之間出現(xiàn)的狀況，也同樣出現(xiàn)在同一學(xué)科內(nèi)各個(gè)工作者之間，在他們自己的專業(yè)范圍內(nèi)，在那個(gè)把他們同其余的人（或其余人當(dāng)中除一小部分之外的所有人）分隔開(kāi)來(lái)的專業(yè)范圍內(nèi)，從事這個(gè)專業(yè)的那些人能夠，也的確推進(jìn)了自己的鉆研，但同時(shí)也在自己的周圍造成一種無(wú)形的專業(yè)屏障。這種狀況不僅確實(shí)存在于自然科學(xué)領(lǐng)域，而且也同樣存在于藝術(shù)和人文科學(xué)領(lǐng)域。一位專門研究伊麗莎白時(shí)代初期戲劇的文學(xué)史專家，跟一位專門研究王政復(fù)辟時(shí)代戲劇藝術(shù)的同事，可能沒(méi)有多少共同的話題；等他同一位當(dāng)代戲劇專家碰到一起的時(shí)候，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己更難同對(duì)方多寒暄幾句。

? ? 這種專業(yè)屏障造成了不幸的后果。我們的知識(shí)是在相對(duì)孤立的情況下向縱深發(fā)展，而不是一面縱向發(fā)展，一面又橫向溝通。我們正在得到的不是一幅緊密相連的完整畫面，而是許多碎片——細(xì)部異常清晰，但整體是支離破碎的。在我們稱為自熱和現(xiàn)實(shí)的神秘之墻的許多地方，我們正在進(jìn)行鉆探，可我們只對(duì)每個(gè)鉆探點(diǎn)進(jìn)行了初步分析。只是到了現(xiàn)在，我們才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，需要把一處一處的探查結(jié)果聯(lián)系起來(lái)，從而獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)奧秘的全面地認(rèn)識(shí)。

? ? 盡管那種追求謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)知識(shí)的理想，使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解認(rèn)識(shí)完全破碎了（原子化，或霧化了），但它的確使我們極大的尊重檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)。用純粹是信仰或想象的成分來(lái)填補(bǔ)知識(shí)的空白，這樣拼補(bǔ)連綴出來(lái)的理論，再不會(huì)得到我們的承認(rèn)。但是，誰(shuí)要是認(rèn)為，我們現(xiàn)在要獲得一種對(duì)世界的縝密的、完整的看法，唯一可用的方法就是這種拼補(bǔ)連綴的方式，那他就錯(cuò)了。我們所談?wù)摰南到y(tǒng)論，作為一種自然哲學(xué)，它是一種新的范型（paradingm），幾十年來(lái)，它已經(jīng)有了許多新發(fā)展，您的系統(tǒng)辯證論，可以說(shuō)是它的一個(gè)新的分支吧。

烏杰：

? ? 可以這樣說(shuō)，但是，我更想說(shuō)明系統(tǒng)辯證論是馬克思主義哲學(xué)的一種繼承發(fā)展。恩格斯多次談到系統(tǒng)問(wèn)題。他在《反杜林論》的準(zhǔn)備材料中曾明確說(shuō)過(guò)：“世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系（在德語(yǔ)中體系與系統(tǒng)是一個(gè)詞，這里最好翻譯為系統(tǒng)），即一個(gè)聯(lián)系的整體，這是顯而易見(jiàn)的，但要認(rèn)識(shí)這個(gè)體系（系統(tǒng)）必須先認(rèn)識(shí)整個(gè)自然界的歷史”。他還說(shuō)過(guò)：“我們所面臨著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所說(shuō)的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話。這些物體時(shí)互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)它們是互相作用的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。”

? ? 列寧也是有著關(guān)于系統(tǒng)的思想。他說(shuō)過(guò)：“馬克思主義的全部精神，它的整體體系，要求對(duì)每一個(gè)原理（一）都要?dú)v史地，（二）都要聯(lián)系其他原理，（三）都要聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)加以考察?！庇终f(shuō)：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’?！边@都強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)地研究問(wèn)題的重要性。

? ? 由上可見(jiàn)，馬克思，恩格斯和列寧等人不僅明確表達(dá)了系統(tǒng)思想，而且肯定了物質(zhì)世界的系統(tǒng)性、整體性、統(tǒng)一性，肯定了三者之間的一致性。

? ? 恩格斯在談到思維的統(tǒng)一時(shí)曾講過(guò)一段很深刻的話。他說(shuō)：“思維，如果它不做蠢事的話，只能把這種意識(shí)的要素綜合為一個(gè)統(tǒng)一體，在這種意識(shí)的要素或它們的現(xiàn)實(shí)原型中，這個(gè)統(tǒng)一體以前就已經(jīng)存在了。”他還風(fēng)趣地說(shuō)：“如果我把鞋刷子綜合在哺乳動(dòng)物的統(tǒng)一體中，那它決不會(huì)因此就長(zhǎng)出乳腺來(lái)?！蔽覀兯f(shuō)的兩者的統(tǒng)一也是它們本身的統(tǒng)一。恩格斯在談到統(tǒng)一性或系統(tǒng)性的時(shí)候，曾經(jīng)指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。”世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，“而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的持續(xù)發(fā)展來(lái)證明的?！边@里所說(shuō)的世界的統(tǒng)一性或系統(tǒng)性來(lái)源于世界的物質(zhì)性。馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的辯證法來(lái)源于客觀世界的，也即辯證性根源于世界的物質(zhì)性。既然如此，系統(tǒng)性和辯證法由于都是世界的屬性，都以世界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)，并且都是物質(zhì)性的表現(xiàn)形式，因此它們之間當(dāng)然就存在著統(tǒng)一性。這是系統(tǒng)辯證論和唯物辯證論哲學(xué)可以統(tǒng)一的最根本的依據(jù)。

? ? 辯證法是關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)，系統(tǒng)辯證論哲學(xué)也是關(guān)于聯(lián)系的哲學(xué)，辯證法是發(fā)展的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)辯證論哲學(xué)也是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)；辯證法強(qiáng)調(diào)全面、整體、統(tǒng)一，系統(tǒng)辯證論也重視全面、整體、統(tǒng)一。所不同的只是對(duì)聯(lián)系、發(fā)展、全面、整體、統(tǒng)一在理解角度、側(cè)重、層次、程度上不同而已。因此，從總的特征上來(lái)看，它們是統(tǒng)一的。它們都反對(duì)孤立地、片面地、單獨(dú)地看問(wèn)題，反對(duì)機(jī)械論和形而上學(xué)，所不同的是各自有其不同的方式。例如，我們把太陽(yáng)系可以看成一個(gè)系統(tǒng)，也可看作是一個(gè)過(guò)程。根據(jù)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，我們知道，時(shí)間與空間是一對(duì)對(duì)立的統(tǒng)一體，時(shí)間加空間和物質(zhì)又構(gòu)成一對(duì)統(tǒng)一體。系統(tǒng)是從空間角度展開(kāi)看世界，過(guò)程是從時(shí)間的角度展開(kāi)看宇宙。時(shí)間與空間互相依存、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)換。系統(tǒng)與過(guò)程也是互相依存、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)換的。因此不難看出系統(tǒng)與過(guò)程也構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一的范疇。因此，系統(tǒng)辯證論與矛盾觀既是有機(jī)的統(tǒng)一，又有繼承和發(fā)展。

? ? 人們?cè)谥v到辯證法，特別是講到比較科學(xué)的時(shí)候，必然就會(huì)涉及到系統(tǒng)的問(wèn)題。這說(shuō)明二者在內(nèi)容上是相通的。例如，馬克思的《資本論》是應(yīng)用辯證方法的典范，但是其中的系統(tǒng)思想又是極為豐富的。恩格斯在講到辯證法時(shí)，也強(qiáng)調(diào)它“以近乎系統(tǒng)的形式，描繪出一幅自然界聯(lián)系的圖畫。”又例如，人們?cè)谥v到系統(tǒng)思想時(shí)，也要談及辯證法。貝塔朗菲在談到“系統(tǒng)的歷史”時(shí)，即指出“這一歷史中包含著許多杰出人物的名字”，其中就有“馬克思與黑格爾的辯證法?！?/strong>