同質(zhì)化摘要

生產(chǎn)同質(zhì)化的后現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)

資本主義就是要將一切給打上標價，將一切人的東西給標價，以前資本主義?就是將人的對象化，人的勞動給商品化，勞動是什么呢？勞動產(chǎn)品就是人的勞動?對象化，他是人的一部分，或者說他就是人的靈魂。有手藝人說過，所謂勞動就?是將靈魂實體化。資本家將人的勞動產(chǎn)品無差別化，人的勞動產(chǎn)品商品化，這就?是在一定程度上的將人的靈魂的標價。所以我們發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級在生產(chǎn)產(chǎn)品同時，?由于自己靈魂的源源不斷的被出賣，導致了無產(chǎn)階級的畸形。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》里面說的好，工人階級創(chuàng)造了富麗堂?皇的大廈，卻給自己制造了棚舍，給世界創(chuàng)造了財富，給自己創(chuàng)造了赤貧，給世?界創(chuàng)造了無窮無盡的知識，給自己創(chuàng)造了無知與野蠻。，這就是資本主義物化所?帶來的災難。

而現(xiàn)在?21 世紀的信息時代，我們可以看到對女體的這種它者凝視、物化。?不僅將人的誕生的那個過程給色情化，庸俗化。將性愛分離，成了性是性，愛是?愛，甚至現(xiàn)在竟不復有愛，愛欲已死。現(xiàn)在的愛情成了只有性，這種對人的本質(zhì)?的褻瀆，正的愛是雙人舞，之于他者與你愛的一方的互相進入互相改造的一個特?性變化的過程。

但是色情沒有差別，它不過是一些符號，我們可以發(fā)現(xiàn)不斷給人類帶去異化?的資本主義在 21 世紀已經(jīng)到了近乎要消滅人的地步!

再談?wù)動螒?，在談?wù)撚螒蚴侨绾蜗麥缛说摹＿^去的人們玩的單機游戲，你消?滅的人有點很爽，殺了好多人，把這個數(shù)據(jù)全推了，覺得自己很厲害，覺得你成?了無上的王者，覺得你像一個君主一樣降臨世界給他們再來福音，滿足了你個體?的做大他者的欲望，但是后來玩的不爽了，你就去玩聯(lián)機的，因為你知道玩單機?游戲，你消滅的只不過是一些數(shù)據(jù)，可是聯(lián)機游戲你消滅的就是真正的玩家。

你覺得你是國服，因此你是站在他們頭上的人，你獲得了做大他者的享受，?獲得俯視他人的滿足，可是獲得的欲望只在一瞬間，你追逐的是小客體a，你上?了王者快樂停留在這一瞬間，然后就想著我要想上榮耀。你玩什么端游，就想著?要當什么區(qū)大佬，所有這些快樂，只在一瞬間，而且是你在內(nèi)在化的剝削你自己，?它所帶來的并沒有任何的享受。所帶來的只有你自己的消亡，你自己的墮落，你?自己的人的喪失，當你關(guān)上游戲關(guān)合上手機的那一刻，你直視眼前發(fā)現(xiàn)你一無所?有，但是你此時已經(jīng)麻痹了，你沒有能力再反抗，而資本主義要的就是這些，要?的就是你沉迷這些而喪失反抗精神。而蘊藏在色情片與游戲中的，是黑格爾主奴?辯證法。

短視頻是一個同質(zhì)化的非常糜爛的一個產(chǎn)品，它不允許一切質(zhì)疑，不允許一?切對你的抨擊，只要求大家互相開心。有互聯(lián) 21 世紀的信息化的最典型的問題?是什么？他們說“每個人都有每個人的觀點，你沒有必要強迫我去認同你這個觀?點” ，這就是 21 世紀的同質(zhì)化的最典型言論。同質(zhì)化所帶來的就是圈地自萌。?所劃分的是一個又一個的圈子，但是我可以運用同質(zhì)化的言論去推測所所有的圈?子將來都會分叉的一個的個體。

互聯(lián)網(wǎng)時代的一個又一個圈子的互開圈子，圈子越來越縮小，以前的二次元?派分化，分為了某個時期的動畫派，某些動畫派就甚至分為了某個作品的派，所?以說派互相紛爭的原因就在于你現(xiàn)在你是不可能找到一個真正能讓你百分百同?質(zhì)化的群體的，他是越同質(zhì)化越上癮，最后你甚至發(fā)現(xiàn)你啥也不剩了，同質(zhì)化一?開始會讓你感到快樂輕松，你好像不需要受到他者的威脅，不需要改造自己，不?需要有思想的斗爭。

后來你發(fā)現(xiàn)能滿足這些條件的人越來越少了，最后發(fā)現(xiàn)也只剩下你自己，再?也找不到可以給你帶來同質(zhì)化的場所。這就是當今資本主義主謀的互聯(lián)網(wǎng)的他者?的消失所帶來的慘痛的影響。

同質(zhì)化的后現(xiàn)代左翼

大他者存在，是意識形態(tài)的附庸相信他存在，比如市場的看不見的手所代表?的市場自動調(diào)節(jié)的神話 ，意識形態(tài)的附庸相信他，勤勤懇懇考大學考研考公，?終于成為了有房有車的人。而經(jīng)濟危機，則讓他們的一切化為烏有，大他者消失?了，造成他們的實在性創(chuàng)傷。和“存在即合理一樣，這句話的含義是存在的東西?是即將毀滅的東西。黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自?己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的，隨著時間的推移，都會成為不合理的，?因而按其本性來說已經(jīng)是不合理的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中?是合理的，都注定要成為現(xiàn)實的，不管它和現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實多么矛盾。按照?黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實的都是合理的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€?命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當滅亡的。

左派說自己有信仰，所以自己去做這一切，但實際上這個信仰就成了他們的?大他者。因為仿佛他們一說自己是某主義之后，他的身份就得到了變化了，仿佛?一句話，他的身份就完成了突然變化就像母親一樣，母親會說我可是你母親，這?里他就把一個大他者給搬了出來，就是母親的這個身份這樣子他說出這句話之后?就完成了對自己的解釋，他說這一切只不過是給自己聽的，他在向大他者訴苦 眼?下你無法擁有一個積極肯定性的目標，因為你任何想要表達的發(fā)表在社媒平臺，?或者你的左翼刊物或者瀏覽視頻里，這些都被資本主義在一些主人能指之掩飾下?給收編了，這是我們努力要擺脫的陷阱。政治正確它是符號性的，它是圍繞著一?些主人能指，語言代碼組織起來的但他安裝完成了，他便無法為解放提供任何幫?助，政治正確是政治上無用的，因為它是符號性的，必然和資本意識形態(tài)串通一?氣。反映出來的問題就是他們雖然能夠感受到去否定現(xiàn)狀的欲望，但是缺乏理性?和思考，會把自己的精神結(jié)構(gòu)建構(gòu)成獨斷論式的，于是就卡在這個關(guān)節(jié)上，而這?種停留必然導致它對自身的否定，表現(xiàn)就是左派被納入社會秩序中，成為一種資?本主義文化現(xiàn)象。

現(xiàn)在的新時代左派幾乎全是政治正確， ?是政治正確的“左派”還是拒絕從?一個主人到另一個主人的左派。無論什么思想在這種政治正確下，也不過是資本?主義意識形態(tài)。廣泛的標簽的宗教信徒們，只會把自己當作信徒及聽眾。 ?他們 會對那些做出一些更改的做出意見，自己解釋的人給打成異端。這里就有矛盾了。

原本是最應(yīng)該有思想碰撞的，最民主的，所謂左派的內(nèi)部居然出現(xiàn)了宗派團體的

現(xiàn)象。幾乎是所有人只是一個聽眾的身份，源源不斷的僵化的執(zhí)行著宗教的，及?主的意志。而真正的左派卻會被打成異端。這里就能把左派還分下了一些是意識?形態(tài)的信徒。一些是真正的左派，而那些真正的左派打擾了他們的宗教儀式，所?以要被批成異端 就是左派他們在這個符號秩序下仍然進行著這個符號之肯定，??那么他本質(zhì)還是非但實際上在他們切切實實所做的事情當中，也就是他們的念經(jīng)?的行為當中，他們對這些圣經(jīng)的朝拜程度非常的高，就像他們所批判的那些人對?商品的迷戀一樣?；蛘哌@么說，他們對這些圣經(jīng)的讀書行為，也就是另一種對商?品的消費。稍微的改一下商品的標簽，他們就會大吼大叫，覺得世界觀崩塌了。?這些人一邊高高在上的說這些人買的什么奢侈品，一邊自己又在那個把誰的作品?封為神圣。正如喬治奧威爾在動物莊園中諷刺的那樣把那個神圣的律法增添一點。?所以不要在虛假的符號旗幟聯(lián)合的同質(zhì)化，不能不允許一切對符號的另一種解讀。?不能將任何一種新的解讀說成修正。

后現(xiàn)代的左翼行動將理論與實踐二分，將主體與客體二分，將人民與歷史二

分，將黨和人民二分。作為沒有思想綱領(lǐng)的，也就是沒有內(nèi)部批判的環(huán)節(jié)的后現(xiàn)?代的左派的組織只能達到一種淺層的同質(zhì)的團結(jié)。其本質(zhì)只是階級本質(zhì)主義，就?是另一種的群體之一，也就是后現(xiàn)代的一種，它仍然是資本主義內(nèi)部的再生產(chǎn)。?如果沒有了黨，那么作為左派的實在的階級斗爭的再生產(chǎn)，是沒有任何的場域的。?沒有黨的組織就不是共產(chǎn)主義的組織。沒有作為黨的媒介的共產(chǎn)主義者的聯(lián)結(jié)去?進行著文化傳播，那么又如何去領(lǐng)導人民，那么人民就只能會在資本主義的意識?形態(tài)之下被控制。 ??人民是活生生的具體社會存在，是有著復雜的矛盾斗爭的，?不應(yīng)該指望存在這樣的一個人民的本質(zhì)去擁護你。實際上就是費爾巴哈的人本主?義，是反動的思想。其實這也就是一些經(jīng)典的自由主義的人說，列寧主義是極權(quán)?主義的同樣的哲學思想。他們特別喜歡高喊人民，但也只是在高喊著本質(zhì)。

人道主義者的理論想要構(gòu)建成一個人的本質(zhì)永恒整體，看似是非常的自由?平等，實際上取消了歷史的規(guī)定性，殺掉了特殊性，想在形而上的演繹中得到?本質(zhì)。實際上在渴望著一個神，將對象殺死了。所謂的人的本質(zhì)本身是不存在?的，是所謂的抽離的本質(zhì)。人本身的內(nèi)容只在于它的運動。它的歷史的規(guī)定性，?人道主義只是一種縫合，然而這樣的縫合只會不斷的產(chǎn)生構(gòu)成的例外，構(gòu)成性?例外產(chǎn)生的新的存在則會將人道主義給吞掉。

貨幣是商品的縫合，人道主義則也是縫合人性?(社會意識)?的貨幣。