帛書(shū)版《老子》

序

在當(dāng)今緊張的社會(huì)氛圍中，能夠拿起一本書(shū)忘我地閱讀是很難得一件事。我們會(huì)追問(wèn)這本書(shū)到底有沒(méi)有價(jià)值，它能帶給我什么收益，我又為什么要讀這本書(shū)。這些問(wèn)題常在我們心中劃過(guò)——我們可能因此避去了一些爛書(shū)，但也會(huì)錯(cuò)失一些寶貝?！兜赖陆?jīng)》是屬于寶貝的行列。我是偶然機(jī)會(huì)有了重新閱讀的興趣，不禁為老子的智慧驚嘆。從先秦能流傳至今，也足以證明其魅力。

前些年因?yàn)榉N種原因，國(guó)學(xué)被遺棄，近來(lái)倒有了復(fù)蘇跡象。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭讀經(jīng)典，國(guó)學(xué)可見(jiàn)地回來(lái)了。然而在閱讀這本書(shū)時(shí)，不免覺(jué)得有一些怪，說(shuō)不上來(lái)是哪里怪。直覺(jué)和好奇驅(qū)使我刨根問(wèn)底，一字一句地讀，同時(shí)從前輩們那里學(xué)習(xí)，以求解除心中的疑惑。在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)很多解釋確實(shí)有些（僵直）難以理解，不知道是否故意為之，以引起我們思考。我正是帶著這種思考再次閱讀，感謝前輩們。也許是我底子太差，不理解前輩們的表達(dá)，所以我就生發(fā)了用文字記錄自己理解的想法，希望給予同我一樣國(guó)學(xué)基礎(chǔ)不夠好，覺(jué)悟不夠深的有愿意讀此書(shū)的伙伴們一點(diǎn)幫助，體會(huì)數(shù)千年的“經(jīng)典”，與老子對(duì)面而談。

一部分人聽(tīng)到這本書(shū)的時(shí)候，可能有一種從別人那里得來(lái)的刻板印象：老子是個(gè)壞人。但我想能傳數(shù)千年的道家首部著作，并且被后世多種解讀學(xué)習(xí)，還是很有必要去看看究竟。比如秦檜也是一個(gè)壞人，但本人卻從未聽(tīng)過(guò)秦檜的什么傳世杰作?？梢?jiàn)壞人的作品即使有，也不會(huì)被傳頌，因此更有閱讀《老子》的必要。也許不免心生畏難，但不經(jīng)難關(guān)，人是很難長(zhǎng)進(jìn)的，更不能脫變。這樣的苦是值得吃的。所以還是硬著頭皮讀了。所謂“無(wú)用之用，方為大用”，理論數(shù)學(xué)、理論物理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等甚多學(xué)科，他們不直接使生產(chǎn)力的提高，但卻推動(dòng)著社會(huì)和技術(shù)跨越式發(fā)展，這是毋庸置疑的?！独献印芬嗍侨绱?，它所包含的哲學(xué)智慧廣闊如海，思想飄向宇宙。閱讀它不僅給予我們長(zhǎng)生之道，處世之道，更主要的是啟迪我們的智慧。它不同于一般知識(shí)類讀物，他更多的是引導(dǎo)我們思考，打開(kāi)我們的思維牢籠，讓我們走向更寬廣的世界。（不要把哲學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)成知識(shí)類內(nèi)容學(xué)習(xí)，如果那樣就離哲學(xué)遠(yuǎn)了。哲學(xué)的核心不在于知識(shí)性，而在于思維性。）這是一般讀物不具備的。它值得深讀，值得一輩子體會(huì)，特別是當(dāng)今社會(huì)。

《老子》有兩種主要文本即傳世本和帛書(shū)本，對(duì)比之后我選擇了帛書(shū)本作為讀本供大家參考。至于傳世本，不可避免地因?yàn)橹袊?guó)歷史的“一些忌諱”而不得不稍作修飾，當(dāng)然也是可以理解的。我們可以對(duì)比來(lái)讀，興許能體會(huì)一點(diǎn)歷史的痕跡。

說(shuō)的這里，不禁有讀者會(huì)問(wèn)“老子”是誰(shuí)？那么我們看司馬遷《史記》的記錄。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)，吾知其能游獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

?老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自清靜自正。

——(《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選)

從這段文字的描述我們可以得知老子原名李耳，字聃，周朝的國(guó)家藏書(shū)圖書(shū)館的官員?？鬃釉鴨?wèn)禮于老子，并且勸告他去驕氣、多欲、態(tài)色、淫志。而孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)則是“其猶龍邪”。

老子看到周室日漸衰微，作為當(dāng)朝的官員也許對(duì)朝政日漸失望，于是離去。途中在路經(jīng)函谷關(guān)碰到官令尹喜，尹喜請(qǐng)求老子留下一些對(duì)著作，于是有了這篇千古名著《道德經(jīng)》。其在歷史演變中出現(xiàn)了多個(gè)版本，如王弼通行本、馬王堆帛書(shū)甲乙本、馬王堆帛書(shū)甲乙本等。本次以馬王堆甲乙本為主，結(jié)合其他版本補(bǔ)充完整，以供參考和閱讀。

本文諸多文字解釋來(lái)自于《漢典》，十分感謝他們對(duì)漢字的貢獻(xiàn)，另外還參考了河上公《老子》注解，王弼《道德經(jīng)》注解，蘇轍《老子解》、曾仕強(qiáng)《曾仕強(qiáng)解密道德經(jīng)》等諸多前輩老師學(xué)者的研究經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有這些人的努力，作者是不可能有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的。

另外對(duì)于文章的順序?qū)嶋H上也有很多不同的學(xué)術(shù)討論。作者以為以傳世本為標(biāo)尺，設(shè)置八十一章，第一章應(yīng)該是其第二十五章，第一章是最后一章，中間的順序可以錯(cuò)綜敘述。這一方面是順承老子以簡(jiǎn)入難再由難入簡(jiǎn)的思想，一方面是使作文著書(shū)的方法特別是哲學(xué)著作，一般都是引出觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)，從而形成一個(gè)完整的思維過(guò)程。傳世本很容易感覺(jué)到內(nèi)容的不連貫，作者對(duì)于自己編排的行文順序不夠確定，對(duì)于文章邏輯關(guān)系還需要做更深刻的邏輯梳理并由專業(yè)論證方可供大家參考。因而本次版書(shū)還是以傳世本先做注釋，如有錯(cuò)誤或者異議之處隨時(shí)留言指正，感謝大家。