艾青翻譯了域外的詩(shī)。使他懂得，怎么寫

兒時(shí)的大堰河。詩(shī)性乳母的形象終獲突破性呈現(xiàn)。而對(duì)大堰河本能的感恩，仿佛隱藏了對(duì)漢語(yǔ)純凈的回溯。乳汁是詞的粒子？這就是深度象征，翻譯把創(chuàng)作提升。這里所寫之人，是感恩的詩(shī)學(xué)觀念。

后來(lái)者葉延濱，又延續(xù)了大堰河精神。年輕的詩(shī)人，他在下鄉(xiāng)鍛煉中雖把老干媽催生，但愛這片土地的深情不及艾青感人——飽含象征的淚水。囿于內(nèi)存貧困，所寫之人形象遜色，張力不足。如此循環(huán)，詩(shī)壇很難開啟“人”的形象。

直到九雨樓冒出一個(gè)東蕩子，小詩(shī)大寫的局面才打開。詩(shī)人志在詩(shī)歌人物的普適與獨(dú)特。大詩(shī)觀念，初見端倪。標(biāo)志性是2008年6月底詩(shī)人開始全息對(duì)話阿斯加。到了2010年，時(shí)間跨度兩年半吧。短詩(shī)巨制《阿斯加》（48 首）終于完成。作為方法論的本能與圖騰，使一個(gè)生命般的對(duì)話體系得以注入和建立。阿斯加這本薄薄的詩(shī)歌，可能把詩(shī)性精神推上一個(gè)致命的高度。

今天我們更要懷念詩(shī)人東蕩子，感謝他寫“人”寫出一個(gè)“本能與圖騰”的詩(shī)學(xué)美學(xué)世界。

而本能與圖騰，是我評(píng)價(jià)東蕩子最初始的發(fā)明（見《圖騰集：我的東蕩子》）。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

2016，2019

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