歷史上對于夏代破壞祭祀標(biāo)準(zhǔn)的譴責(zé)

夏禹是一個(gè)野心家、陰謀家，如果說其在未奪得國家最高權(quán)力之前，其野心、其私欲還算是有所包藏的話，那么，在其掌權(quán)之后，就完全暴露了出來，他破壞五帝時(shí)期業(yè)已實(shí)行 數(shù)百年的民本政治制度之目的，就有計(jì)劃、有步驟地公開進(jìn)行了。

其一，與五帝時(shí)期決裂劃界。以其封伯之號，宣布國號曰“夏”，并“頒夏時(shí)于邦國”①，改舜劃全國行政區(qū)域十二州為九州，徹底劃清了與五帝時(shí)期的政治聯(lián)系，明確宣示其朝代以禹重新開始。此舉的目的就是達(dá)到事實(shí)上否定與五帝時(shí)代的代序關(guān)系，而另起爐灶，另立廟堂、另建門戶，實(shí)現(xiàn)改朝換代性的歷史決裂。

其二，有計(jì)劃有步驟地建立家天下獨(dú)裁統(tǒng)治制度。夏禹要做到這一點(diǎn)，最大的障礙是五帝時(shí)期的帝位選賢任能傳承制度。所以，禹即帝位之后，耍了一個(gè)兩面派的手法：一方面，禹支持其子啟利用他作為帝王的權(quán)勢，積極培植黨羽，擴(kuò)大政治勢力；另一方面做出一種“有意”選擇皋陶為帝位繼任人的姿態(tài)，但卻始終不進(jìn)行正式祭告祖先、確定嗣君地位的行動(dòng)。當(dāng)然，也就更不會(huì)讓皋陶攝政，摸到一丁點(diǎn)最高國家權(quán)力的邊。禹的這種作法，是以皋陶擋伯益，達(dá)到其在帝位繼承問題上實(shí)際不選賢，不禪讓，以確保其子啟日后順利登帝的目的。因?yàn)?，在?dāng)時(shí)，有一定治國經(jīng)驗(yàn)與才能的賢者，是為皋陶、伯益二人。然皋陶年齡比夏禹還大，用皋陶擋一陣伯益，伯益事實(shí)上也就沒戲了。如此，既可實(shí)現(xiàn)“父傳子，家天下”的實(shí)際目的，又不明著破壞五帝時(shí)期在帝位上“選賢任能”的政治制度。果然，——————————

① 《竹書紀(jì)年》。

在禹即帝位的第三年，皋陶就死了。皋陶既死，這回該選擇伯益為帝位繼承人了吧？但是，夏禹還是長期不作此選，一直到了禹臨死之前的一年，即“禹立四十五年，薦益于天”①，讓益擔(dān)上了一個(gè)空頭嗣君的名義，還是根本不讓伯益攝政，摸到半點(diǎn)權(quán)力。這事實(shí)上就是“禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之”②，不動(dòng)聲色地進(jìn)行家天下獨(dú)裁政治制度的建立。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其三，也是最重要的，公然編造神話，美化其罪父，并列入祭典以行祭祀。夏禹仇堯、恨舜、敵視并瘋狂地破壞五帝時(shí)代的政治制度，一切都是出于私心、私利、私情。在他眼里，根本就不存在什么國家利益、人民的利益。在這一點(diǎn)上，他還是既要做婊子，又要立牌坊，一貫使用其偽善的兩面派手法：

中國的國家祭典與家族祭祀，自五帝時(shí)期，就有明確的區(qū)分：家祭按其家族代系，不論其有功與否，只論是否為直系先祖；而列入國家祭典的祭祀，就有其嚴(yán)格的規(guī)定，凡是有功于國家、民族之先人，方可祭祀。這就是：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。”③這也就是說，在國家祭典之中，只祭祀有功于國的先君，不論是自己血緣意義上的先祖與否。至于將先祖中的哪一位列入？列為“禘”、“祭”、“祀”中的哪一個(gè)等級？都得由負(fù)責(zé)禮制部門的官員議定。比如在歷山，堯廟之下為舜廟，這是供國家“禘”、“祭”之處；而舜的生父瞽叟祠，就是離堯、舜之廟很遠(yuǎn)的另一處建筑。有虞氏就是“禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜”，不祭瞽叟。因?yàn)轭烹m為有虞氏直系血緣先祖，但既非先君，又非于國有功庸者，只有在家祭之中才能祭瞽叟。同樣，對于禹之生父鯀，既非先君，又有罪于國，是被依法處死的罪人，當(dāng)然是不能列入國家祭典進(jìn)行祭祀的。

然而，決心建立家天下之制的禹，就是以家為國，決心美化其父，將———————————

① 《竹書紀(jì)年》。

② 《戰(zhàn)國策?燕策》。

③ 《國語?魯語上》。

其列入國家祭祀典禮之中。為了達(dá)到這個(gè)目的，習(xí)慣于說謊騙人的夏禹父子，就編出了一則極其荒誕不經(jīng)的故事進(jìn)行散布，廣為傳播：按現(xiàn)在殘存的歷史資料，其大意是說：鯀死之后，后悔沒能很好地治水，極想再生以補(bǔ)其過。于是，就在其被處死羽淵化為黃熊，向西北而行，到涿鹿窮山黃帝陵乞求軒轅黃帝的在天之靈，黃帝的靈魂指示他去涿鹿之南的靈山向十巫求治以得再生。于是，鯀化作的這只黃熊從窮山向南行到靈山后，十巫以奇藥將鯀治活，鯀就回到涿鹿之野，教民播種秬（一種生長成熟期只有60天的小紅黍），教民大搞蒲編與捕鳥，補(bǔ)了生前過錯(cuò)，更立了大功，成為了一位“以死勤事”的先賢……禹死之后，夏后啟就將鯀、禹都列到國家祭典之中，進(jìn)行祭祀。但是，對于唐堯，以及禪帝位于禹、由此而有其夏家天下的虞舜兩位歷史上有名的先王，夏后氏記殺鯀之仇，就排除出了國家祭典之外。于是，在中國的歷史上就出現(xiàn)了這樣的情況：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”①

對于夏禹父子的這些欺世行為，歷史上自然是有信之者，有疑之者，亦有批駁詰難者。如屈原就在《天問》篇對此就進(jìn)行了無情的揭露性質(zhì)問：“徂窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營。何由并投，而鯀疾修盈？”

而如今，有人將被軒轅黃帝平息叛亂而殺掉的蚩尤也列為“文明始祖”，建廟宇，鑄金像，讓人們進(jìn)行祭祀！如果，那位揭露和批判帝禹破壞禮制、將其罪父列入國家祭典屈原得知祭蚩尤為“文明始祖”的事，不知會(huì)如何怒不可遏地進(jìn)行批駁！

———————————

① 《禮記?祭法》。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/sanwen/vdkdrkqf.html