1. 衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

孔子擅長禮儀，擅長祭祀，對布陣軍旅之事比較生疏。所以，當衛(wèi)靈公向他咨詢軍旅之事時，他便實話實說，同時擔心衛(wèi)靈公為難他，第二天便離開了衛(wèi)國。

2. 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

當孔子流浪到陳國時，已經(jīng)窮困潦倒了，一直跟著他的子路也受不了。所以，一分錢有時也會難倒英雄好漢的。當然孔子心理因素很強大，他用君子與小人對待窮困的不同態(tài)度來安慰子路。窮斯濫矣，這個詞在民間口語中還在用。如罵那個人家里沒搞好，窮得吃飯都成問題，就會說，“這個人窮斯濫矣！”。

3. 子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?/p>

學習不只是記住很多的知識，而是要學會思考，要融會貫通，要領(lǐng)悟其精髓?？鬃犹岢觥耙灰载炛保褪且蟀盐掌渚駥嵸|(zhì)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

4. 子曰：“由！知德者鮮矣?！?/p>

看來孔子也是牢騷很多的人。

5. 子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

孔子稱贊道家無為而治的思想，并舉舜為例來佐證，說舜，什么也沒做，只是飭身克己，以恭敬之心坐北朝南，待人接物，處理政務(wù)而已。

6 .子張問行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(mò)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

子張，即顓孫師，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。出身微賤，且犯過罪行，經(jīng)孔子教育成為"顯士"。雖學干祿，未嘗從政，以教授終?？鬃铀篮?，受到曾子，顏路的排擠，被迫離開魯國。子張問行，行，就是如何做事才能通達。這也符合子張的個性，因為出微賤，所以更想出人投地。忠信篤敬,是孔子一直倡導的。他要求子張立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，也就像今天所講的座佑銘，要時時見到這幾個字。子張則把孔子的話寫在腰間的大帶上，以免遺忘。

7 .子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

史魚取“直”道，伯玉則重在變通，符合孔子提倡“君子”之道。

8. 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

失人是不可取的，而不失人的前提是知人。失言，也是不可取的，而避免不失言的方法，就是提高自己的見識，要多思多學，學會判斷時機和環(huán)境。

9. 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

“殺身成仁”是一個沉重和復雜的話題。在國家和民族處在生死存亡的關(guān)鍵時刻，總會有大批的仁人志士，拋頭顱灑熱血，譜寫出一首首可歌可泣的壯麗詩篇。這些人是民族的脊梁，沒有殺身成仁的民族英雄，民族就會消亡。

10. 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

“磨刀不誤砍柴功”。我們要成就一番事業(yè)，如果不能固結(jié)一批賢者，結(jié)交一批仁者，那怎能有事業(yè)的基礎(chǔ)呢？

11. 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆?！?/p>

夏之時，是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的；殷之輅，是結(jié)實耐用的；周之冕，華美且符合禮儀；韶舞，端莊而優(yōu)美。?鄭聲浮靡淫蕩，需要禁止；侫人制造危險，必須遠離。

?12. 子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?/p>

凡是需從長計議。

13 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?/p>

好德，無法急功近利，所以近看是見不著影子的，你想知道好德的好處，只能瞭望遠方。而好色，是可以直接感受到心情的愉悅。

14 .子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！?/p>

臧文仲德不配位，柳下惠賢能卻得不到他的推薦。

15. 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?/p>

處理人際關(guān)系一個重要原則，就是不要指責別人，要對自己作嚴格要求。

16. 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣?！?/p>

成天問別人怎么辦，怎么辦，看似好禮，實際沒有一點主見，這樣的人，也不少呀。?

17. 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

整天聚在一起，盡說些沒鹽沒油的話，又耍一些小聰明，這是些什么人呢？?

18 .子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”?

作為君子，義是本，是根植在骨子里面內(nèi)在的本質(zhì)；禮，是自己的行為方式，是體現(xiàn)義的高貴與仁德的載體；通過謙遜的語言來表達自己的思想，用忠誠的態(tài)度來完成自己的使命。這樣才是君子的樣子?！?/p>

19. 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！薄?/p>

自己沒有才能，是最煩惱的事；別人不了解自己，也無需過于多心。?

20. 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

孔子很擔心自己死亡以后他的名字不為人們所稱頌，但他不知道在自己死后，他的名字既有人稱道，也有人貶毀。

21. 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

求人不如求己。但是有時求人也必不可少的?？鬃拥脑捰悬c偏激。

22. 子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/p>

孔子要求君子應(yīng)該保持兩種狀態(tài)，一是莊重矜持；二是合群不孤。還要注意防止兩個傾向，一是與人爭執(zhí)；二是結(jié)黨營私。?

23. 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

不以言舉人，這容易做到，不以人廢言，這可能沒有多少人做到。

24. 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

記住吧，能夠終生受用的一個字：“恕”。八個字，就是：“己所不欲，勿施于人”。

25. 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！?/p>

贊美一個人必須經(jīng)過考驗是真實的，可以得到贊美的，也是出于自己內(nèi)心的，由衷而發(fā)的。否則，就成了奉承。

15?26 子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”

國學網(wǎng)這樣翻譯的：孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”

對于上述的翻譯，我覺得一是前后話語不一致；二是不懂生活，既不懂古人的生活，也不知現(xiàn)在的生活，是呆在書齋里悶出來的。筆者的理解：

我現(xiàn)在還馬馬虎虎可以看到史書里存疑的地方，但有的空缺處，已經(jīng)永遠沒法填補了，這如借馬給別人的人，今天的馬兒早已不見了蹤影。

27. 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！?/p>

“小不忍則亂大謀”，這句話在生活中極為流行。

28. 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

? 孔子決不人云亦云，隨波逐流，不以眾人之是非標準來決定自己的是非判斷，對一個要下判斷，必須經(jīng)過自己的考察，然后再作出結(jié)論。這個在今天也難能可貴。

29 .子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

人是世界萬物的主體，人能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動性，使客觀規(guī)律為我所用。如果人被物所役，那種成了物的奴隸，是呆板的，機械的，沒有創(chuàng)新思維和創(chuàng)意能力的。也有的利用天道來欺騙人，謀取自己的私利，那更是一種道德上的可恥行為，也是于法而不容的。

30 .子曰：“過而不改，是謂過矣。”

“人非圣賢，孰能無過？”，過而能改，善莫大焉。過而不改，當然是更大的過錯了。

31. 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>

學而不思則罔，思而不學則殆。學與思是須臾不可分離的，一個人應(yīng)該在學習學會思考、辨識，在思考中，進一步弄清自己下一步的學習方向和目標，只有如此，才能更好地學習、思考、生活、工作。

32 .子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

餒，音něi，饑餓。?祿，做官的俸祿。筆者舊橫堂屋四面墻上分別曾繪有“福祿壽喜”四個大字，這也反映了先人對美好生活的向往。通過家譜分析，我體會了孔子說的，“耕也，餒在其中矣”，這句千年古語的分量，自己也是通過讀書考試出來拿國家工資而生活的。至于憂道，這個層次對于我們還是有點高。

33. 子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！?/p>

才與德，應(yīng)匹配，才能既得之又守之，但如果不禮來約束，得之與守之都是不完美的。

34 .子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！?/p>

君子只能大受，小人只能小知。對于孔子君子與小人的劃分，很多提法在現(xiàn)在都過時了。小知，做小事情。大受，做大事情。

35 .子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>

這應(yīng)該也是孔子的牢騷。

36 .子曰：“當仁，不讓于師?！?/p>

當仁不讓。不讓的前提是仁。什么樣才算仁，語焉不詳，難以把握。

37. 子曰：“君子貞而不諒。”

君子固守正道，而不拘泥于小節(jié)?？磥怼把员匦?，行必果”，也是要符合仁義的要求，否則也是沒有結(jié)果的。

38 . 子曰：“事君，敬其事而后其食?！?/p>

事與祿相比較，先做完事，后才能講俸祿。

?39 .子曰：“有教無類?！?

孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”

在孔子以前，學在官府，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層很少有受教育的機會。孔子辦教育，實現(xiàn)了文化下移，他廣招門徒，不分種族、氏族、階層都可以到他的門下接受教育，孔子是中國古代當之無愧的偉大的教育

40. 子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

主張不同，商量起事來肯定會發(fā)生爭吵。所以，老夫子還是有先見之明的。

41. 子曰：“辭達而已矣?！?/p>

? 言辭只要能表達意思就行了，不要過分追求華麗的詞藻。

42 .“師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋??！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/p>

古時的樂師很多是由盲人來擔當?shù)摹，F(xiàn)在也有相當多盲人音樂也彈得很好。如盲人音樂家阿炳。盲人師冕來見孔子，孔子很耐心地告訴他，這是過臺階了，這時坐席了，又告訴他今天參與會見的人是哪些人，分別坐在什么位置，體現(xiàn)了偉大教育家孔子的對待殘疾人的仁愛之心、敬愛之心、關(guān)愛之心。我們學習孔子的什么？就學習他如何接待師冕，就可體味出什么是人文關(guān)懷。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/sanwen/vxqyskqf.html