把詩(shī)寫成小隨筆，結(jié)構(gòu)也是一種翻譯?！短一ㄔ从洝纷鳛樽钤绲脑?shī)文學(xué)復(fù)合之典范，其記較詩(shī)出名，皆因詩(shī)乃隨筆，隨筆乃詩(shī)，于是“詩(shī)并記”呈結(jié)構(gòu)性悖論，形上之呼吸幾乎凝固，盡顯“翻譯”之妙乎？陶淵明讓詩(shī)成為附帶說(shuō)明，真乃破天荒而開小隨筆之先河者也。也就是說(shuō)，結(jié)構(gòu)意識(shí)出于本體憂郁之為透明？晉之政治板蕩，社會(huì)黑暗乃貧乏與動(dòng)亂，詩(shī)人最大的夢(mèng)想乃“穩(wěn)定”與“棲居”。于是以文當(dāng)詩(shī)更酣暢淋漓，突破隱逸之藩籬，打造一個(gè)“世外桃源”，既隱喻其終極理想，同時(shí)也隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿甚至抱不合作態(tài)度（辭官），從而超越內(nèi)心動(dòng)蕩之滄桑變幻，達(dá)致言境之樸素節(jié)制與搖曳多姿。如此理解和詮釋方可抵達(dá)陶淵明創(chuàng)作之精神依托。源頭開啟，詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)，世外桃源構(gòu)成一種節(jié)奏主張，甚至棲居理念。晉之生命語(yǔ)言，至今尤未回響？我想大概幾乎肯定，或許，東蕩子的詩(shī)集《阿斯加》仿佛出于桃源式之結(jié)構(gòu)信念和拼音翻譯，因?yàn)榘⒁魻款^當(dāng)以其詩(shī)學(xué)札記《黑暗論》為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換乎？今天的世界對(duì)“穩(wěn)定”仍有要求，而“安全”及其應(yīng)對(duì)卻構(gòu)成人類全新之挑戰(zhàn)，可以毫不猶豫地說(shuō)，“不安之書”已然翻新了存在之認(rèn)知，威脅憂郁之為透明久矣。在這樣的背景或視域之中，沒(méi)有安全保障哪來(lái)詩(shī)意的棲居？相比之下，不同于晉之處境，當(dāng)下從穩(wěn)定上升到安全，只是言境仍顯抽象，動(dòng)作難免簡(jiǎn)單粗暴，就像這樣，我曾設(shè)想東蕩子與陶淵明合體，然后我與之三合一。事實(shí)之為候補(bǔ)，詩(shī)文學(xué)合體，乃至詩(shī)人合體，有可能破解目前過(guò)度碎片化之創(chuàng)作尷尬，及其造成之詩(shī)性匱乏。于是自覺(jué)讓小隨筆作為載體，竟派上“大用場(chǎng)”，歷經(jīng)幾載連續(xù)的反思和嘗試，我想大概幾乎銘刻在心，作為一種博弈，一種準(zhǔn)備，小隨筆初步完成整體創(chuàng)世之功能和驗(yàn)證，這多少讓我感慨冥契乃天機(jī)，尤其是簡(jiǎn)潔到生命本身！

2021年1月11日

附：桃花源

緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”（作者乃晉之陶淵明）

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