閑話“儒文化、洋文化和屌文化”

陳宣章

“文化”概念非常廣泛，沒有嚴(yán)格和精確的定義。無論哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家、語言學(xué)家一直努力，迄今仍沒有公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)說，“文化”的各種定義超過200種?；\統(tǒng)說，文化是一種屬于上層建筑的社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。文化又是一種歷史現(xiàn)象，包括一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等等。張俊偉認(rèn)為：文化的本質(zhì)屬性就是非強(qiáng)制性的影響力。（《極簡管理：中國式管理操作系統(tǒng)》）文化是人類存續(xù)發(fā)展中對外在物質(zhì)世界和自身精神世界的不斷作用及其引起的變化。

既然文化是一種屬于上層建筑的社會(huì)現(xiàn)象，在階級社會(huì)中，文化必然具有階級性。任何上層建筑的形式都是遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而存在的，彼此不能替代，因而文化為政治服務(wù)也必須通過它本身的特徵。

文藝屬于文化范疇。共產(chǎn)主義者魯迅的文藝思想以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)。魯迅說：“社會(huì)人之看事物和現(xiàn)象，最初是從功利底觀點(diǎn)的，到后來才移到審美底觀點(diǎn)去。在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭上有著意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識(shí)，但美則憑直感底能力而被認(rèn)識(shí)。享樂著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)底分析而被發(fā)見。所以美底享樂的特殊性，即有那直接性，然而美底愉樂的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了。”(《藝術(shù)論》中譯本《序言》) 魯迅首先在社會(huì)斗爭中深入地把握了階級觀點(diǎn)，他公開宣稱：“無產(chǎn)文學(xué)，是無產(chǎn)階級解放斗爭底一翼?！?《二心集?對于左翼作家聯(lián)盟的意見》)文藝是階級斗爭的武器，必須為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命而斗爭。在階級社會(huì)里，人不能免掉所屬的階級性，作品也無法擺脫階級的烙印，有些“文學(xué)家雖自以為‘自由’，自以為超了階級，而無意識(shí)底地，也終受本階級的階級意識(shí)所支配”(《二心集?“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》)。

梁實(shí)秋鼓吹“文學(xué)就是表現(xiàn)這最基本的人性的藝術(shù)”?！傲合壬杂邢窢幍霓k法，以為如盧梭所說：‘資產(chǎn)是文明的基礎(chǔ)’，‘所以攻擊資產(chǎn)制度，即是反抗文明’，‘一個(gè)無產(chǎn)者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦誠誠實(shí)實(shí)的工作一生，多少必定可以得到相當(dāng)?shù)馁Y產(chǎn)。這才是正當(dāng)?shù)纳疃窢幍氖侄??！濒斞概g道：“這些話是矛盾而空虛的。既然文明以資產(chǎn)為基礎(chǔ)，窮人以竭力爬上去為‘有出息’，那么，爬上是人生的要諦，富翁乃人類的至尊，文學(xué)也只要表現(xiàn)資產(chǎn)階級就夠了，又何必如此‘過于富同情心’，一并包括‘劣敗’的無產(chǎn)者？”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

魯迅名言：“文學(xué)不借人，也無以表示‘性’，一用人，而且還在階級社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級性，無需加以‘束縛’，實(shí)乃出于必然。自然，‘喜怒哀樂，人之情也’，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的?！?/p>

從文藝與革命的關(guān)系出發(fā)，魯迅突出地強(qiáng)調(diào)了世界觀的作用。文學(xué)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)之一，革命文學(xué)不但要表現(xiàn)工農(nóng)群眾，還要從無產(chǎn)階級立場觀點(diǎn)上表現(xiàn)工農(nóng)群眾。魯迅又非常重視革命作品的藝術(shù)性，“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”（《三閑集?文藝與革命》）在革命作家中，似乎沒有第二個(gè)人能象他那樣深切地感到小資產(chǎn)階級思想帶給革命的危害性。魯迅看來，文藝不僅具有階級性，而且應(yīng)該是戰(zhàn)斗的，它必須適應(yīng)革命發(fā)展的形勢，時(shí)時(shí)在激烈的斗爭中負(fù)起自己的任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化是儒文化，但是，從春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴起，各種文化并沒有完全毀滅，只是不被統(tǒng)治階級采納而已。道家、佛家文化被部分采納，而且與儒文化爭奪首位。清朝末年，西方文化（洋文化）傳入，國人又主動(dòng)去西方留學(xué)。洋文化也分階級性，馬列主義是無產(chǎn)階級文化，而洋文化中的資產(chǎn)階級文化非常多，傳入中國的不少，例如：基督教、西方的各種各樣的理論、學(xué)說。洋文化中的科學(xué)也非常多，因?yàn)楣I(yè)革命促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。

國人把馬列主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。毛澤東思想不但是在新民主主義革命中艱難地產(chǎn)生，指導(dǎo)了新民主主義革命的勝利，還指導(dǎo)了革命根據(jù)地的建設(shè)；在解放后也指導(dǎo)了社會(huì)主義革命和建設(shè)。說毛澤東不懂經(jīng)濟(jì)，不會(huì)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這不是事實(shí)。毛澤東時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就與失誤相比，成就不僅是主要的，更是偉大的。連西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也為此打抱不平。毛澤東逝世前27年，中國經(jīng)濟(jì)在一窮二白基礎(chǔ)上發(fā)展迅猛，如果用GDP計(jì)算，超過盾時(shí)代，而且毫無泡沫。在列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)封鎖、軍事威脅的環(huán)境下，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，物價(jià)穩(wěn)定，人民生活逐步提高，甚至“路不拾遺，夜不閉戶”。

這里有一個(gè)問題：毛澤東思想和毛澤東個(gè)人是不同的。27年經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是毛澤東個(gè)人完成的，既有全體共產(chǎn)黨員和干部的努力，更有全國勞動(dòng)人民的功勞。毛澤東有一個(gè)規(guī)定（后期被林某打破）：他的文章必須10年后經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，修改后才能發(fā)表。所以，毛澤東思想是在革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)，修改后，不斷發(fā)展形成的。這個(gè)實(shí)踐是廣大人民群眾的三大實(shí)踐，而不是個(gè)人的實(shí)踐。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，建成了國計(jì)民生所必需的大量的基本基礎(chǔ)設(shè)施，取得了大量的自主科研成就與研發(fā)技術(shù)，迫使美帝承認(rèn)中國，取得聯(lián)合國的合法席位。即使27年經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有失誤和錯(cuò)誤，也不是毛澤東一個(gè)人的。現(xiàn)在有的人把新中國毛澤東時(shí)期說得一無是處，甚至是暗無天日，這種人不是糊涂，就是別有用心甚至是漢奸行徑。

有人說：“國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，要搞垮一個(gè)社會(huì)主義國家，首先就要攻擊這個(gè)國家執(zhí)政的共產(chǎn)黨；要搞垮這個(gè)國家執(zhí)政的共產(chǎn)黨，首先就要丑化這個(gè)執(zhí)政黨的主要領(lǐng)袖。這是國內(nèi)外敵對勢力企圖西化、分化我們的最直接、最便捷、花錢最少但卻最有效的手段。蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體的根本教訓(xùn)之一，就是蘇聯(lián)國內(nèi)外的敵對勢力投入大量金錢，創(chuàng)辦和引導(dǎo)各種媒體惡毒攻擊、抹黑進(jìn)而從根本上否定斯大林乃至列寧?！?/p>

確實(shí)如此。美國人歷來以本國利益至高無上，企圖獨(dú)霸世界。“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動(dòng)派對待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是一條馬克思主義的定律。”（毛澤東《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》）毛澤東評論蔣介石：“看它的過去，就可以知道它的現(xiàn)在；看它的過去和現(xiàn)在，就可以知道它的將來?！睂Υ赖弁瑯尤绱?。

毛澤東說：“美國確實(shí)有科學(xué)，有技術(shù)，可惜抓在資本家手里，不抓在人民手里，其用處就是對內(nèi)剝削和壓迫，對外侵略和殺人。美國也有“民主政治”，可惜只是資產(chǎn)階級一個(gè)階級的獨(dú)裁統(tǒng)治的別名?！保ā秳e了，司徒雷登》）

現(xiàn)今有些人卻忘了歷史，大肆鼓吹美國政治體制和美國人，認(rèn)為，不學(xué)美國人，“鬼打墻的路會(huì)繼續(xù)走下去”。毛澤東說：“按照邏輯，艾奇遜的結(jié)論應(yīng)該是，照著中國某些思想糊涂的知識(shí)分子的想法或說法，‘放下屠刀，立地成佛’，‘強(qiáng)盜收心做好人’，給人民的中國以平等和互利的待遇，再也不要做搗亂工作了。但是不，艾奇遜說，還是要搗亂的，并且確定地要搗亂。效果呢？據(jù)說是會(huì)有的。依靠一批什么人物呢？就是‘民主個(gè)人主義的擁護(hù)者。”（《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》））“中國人之所以應(yīng)當(dāng)感謝艾奇遜，又不但因?yàn)榘孢d公開地宣稱，他們要招收中國的所謂‘民主個(gè)人主義’分子，組織美國的第五縱隊(duì)，推翻中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府，因此引起了中國人特別是那些帶有自由主義色彩的中國人的注意，大家相約不要上美國人的當(dāng)，到處警戒美帝國主義在暗地里進(jìn)行的陰謀活動(dòng)?！?《唯心歷史觀的破產(chǎn)》) 一貫以本國利益至高無上，企圖獨(dú)霸世界的美國還在中國周圍挑動(dòng)事端，怎么會(huì)突然關(guān)心起中國人民的利益？

為什么現(xiàn)今中國的“民主個(gè)人主義”突然活躍起來？其歷史根源從來沒有消失過，胡適之流的徒子徒孫繁衍不絕；從社會(huì)根源上說，本來就是當(dāng)今世界主要矛盾的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾，被人為地掩蓋起來了，誰要再提階級矛盾、階級斗爭就會(huì)被套上“極左”、“毛左”的帽子；從文化根源上說，儒文化又猖獗起來，許多既不主張儒文化、又不主張馬列文化者幻想一種屌文化（“屌絲”文化）：據(jù)說，它“意味著中國人更多地獲得了自己詮釋生活的角度與權(quán)利”，“是一種新型的文化”。這里所說的中國人并沒有階級性，所以其范圍極廣。

在屌文化領(lǐng)域中，為文化而文化，為藝術(shù)而藝術(shù)，為娛樂而娛樂……每個(gè)人想怎么就怎么。如果你說文化的階級性，他就說：“魯迅如果活到現(xiàn)在，決不會(huì)有人理他?！碑?dāng)然，魯迅的文章如果放在網(wǎng)上，點(diǎn)擊率是不會(huì)高。你想，我們天天離不開人民幣，而人民幣上隨時(shí)可見毛澤東像，而毛澤東被有些人說成“過時(shí)”已經(jīng)30多年。如果把毛澤東的文章放在網(wǎng)上，點(diǎn)擊率也不會(huì)高。可是，有些國人對美國人的事情、言論卻熱情非凡。

曾經(jīng)流行30年的“聽毛主席話，跟共產(chǎn)黨走”，已經(jīng)變成“聽美國人話，跟聯(lián)合國走”，不管什么都要“與國際接軌”。有人臨死說：“什么時(shí)候共產(chǎn)黨不管文藝了，文藝就繁榮了?！币灿腥苏J(rèn)為學(xué)校、企業(yè)當(dāng)中不需要黨組織。而“民主個(gè)人主義”者則要在一切領(lǐng)域排斥黨的領(lǐng)導(dǎo)。那么有哪個(gè)階級領(lǐng)導(dǎo)呢？有人說：“領(lǐng)導(dǎo)者只有個(gè)人，沒有階級?！边@是癡人說夢。就像“民主個(gè)人主義”本身就是美國的第五縱隊(duì)，只不過自欺欺人罷了。

最近我讀弗洛伊德《夢的解析》，原來“領(lǐng)帶象征男性的生殖器官，同時(shí)也是權(quán)力的表征”。唔，怪不得孫中山要提倡“中山裝”，脖子上掛個(gè)“屌”怎么會(huì)是中國人？也許，屌文化含義就是人人要自己把握權(quán)力的表征。結(jié)果呢？一盤散沙，任人欺凌，回到舊社會(huì)。也許有人說：“我不會(huì)賣國?！比嗣袢罕娫趺?a target="_blank">相信你呢？誰知道你拿了多少美元？

儒文化對于非無產(chǎn)階級的統(tǒng)治階級有用：起來革命者必反孔，做了皇帝就尊孔。洋文化對于不同的人有不同的用途：科學(xué)家選擇自然科學(xué)，胡適之流選擇美國文化，無產(chǎn)階級選擇馬列主義。屌文化表面熱鬧非凡，對工農(nóng)群眾只是一種渙散劑。

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