閑話“斗爭哲學的是非”

陳宣章

一說起“斗爭哲學”，有人認為是毛澤東發(fā)明的，因為他在中共七大上針對國民黨人鄧寶珊所說“共產(chǎn)黨的哲學是斗爭哲學”，指出“他說對了”；從現(xiàn)實政治角度說明辯證唯物主義的階級屬性，與青年毛澤東“萬類霜天競自由”、“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”的強調(diào)運動、對立、沖突、斗爭等思想基調(diào)相一致。

“斗爭哲學”是許多人物、文章指責毛澤東的重點議題。這個問題在中國乃至世界上都是糊涂的認識，因此有必要說說其是非。

哲學分兩大派：唯心主義與唯物主義。現(xiàn)今死抱住唯物主義不放的人已經(jīng)不多，但是在具體問題上采取唯物主義的人與事不少。唯物主義認為：意識第一性，物質(zhì)第二性。英國主觀唯心主義哲學家、主教喬治?貝克萊認為：一切知識都是正在經(jīng)驗著或知覺著的人的一種機能；經(jīng)驗世界是我們的感覺的總和，即“存在就是被感知”；否認物質(zhì)的客觀實在性，宣稱物質(zhì)就是“虛無”。有一次，貝克萊與一位朋友在花園里散步，朋友一不小心踢在一塊石頭上。朋友馬上對貝克萊的“存在就是被感知”的觀點提出疑問：“我剛才沒有注意到這塊石頭，那么這塊被我踢了一腳的石頭是否存在呢？”貝克萊答：“當你的腳感覺到痛了，石頭就是存在的；而如果你的腳沒有感覺到痛，石頭當然就不存在?！庇腥藛栘惪巳R：“既然你認為世界上的一切都是你的感覺，那么當你還沒出世之前，也就是還沒有你的感覺的時候，生你的父母是不是客觀存在的呢？”貝克萊無法回答。

現(xiàn)在的人都很現(xiàn)實，因為他們知道：不吃飯人不能活；不穿衣難御寒冷。唯物主義還是被多數(shù)人接受。唯物主義包括辯證唯物主義與歷史唯物主義。毛澤東：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！薄懊艿钠毡樾曰蚪^對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”（《矛盾論》）也就是說：矛盾無處不在，無時不有。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

馬克思主義唯物史觀：“歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權；社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約。”

人類社會發(fā)生前，動物界的生存斗爭從來沒有停止過。人類社會發(fā)生后，人類對自然界的斗爭、人類內(nèi)部的生存斗爭從來沒有停止過。原始社會部落之間的廝殺從來沒有停止過；奴隸社會中奴隸主的迫害引起奴隸的反抗斗爭從來沒有停止過；封建社會中，農(nóng)民起義與統(tǒng)治階級內(nèi)部的宮廷政變從來沒有停止過；資本主義社會中資本家的剝削引起無產(chǎn)階級革命以及帝國主義國家之間的戰(zhàn)爭從來沒有停止過；社會主義國家中，階級斗爭也從來沒有停止過。社會發(fā)展每一次質(zhì)變，復辟的危機始終存在。前蘇聯(lián)和東歐的逆變就是明證。

為什么要“氣象預報”，因為“天有不測風云”，人類要生存必須與天奮斗，而“氣象預報”在與天奮斗中，作用有限。冰雹襲擊、龍卷風襲擊常常難以預測。同樣，地震難以預測，常常造成人類極大的損失，甚至人員傷亡。在與天斗爭的過程中，人類不斷總結經(jīng)驗教訓，力圖爭取主動，這就是“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！”這一點看來大家還是認同的。因為想發(fā)“災難財”的人，世人共誅之。

爭議的焦點是“與人奮斗，其樂無窮！”孔孟之道鼓吹“和為貴”?？墒牵瑤浊Ф嗄陙砗螘r“和”過？正因為人類社會始終不和，所以“和為貴”迎合眾人的心理。但是，孔子上臺沒有幾天就殺了少正卯，他為什么不“和為貴”呢？魯迅：“一面制禮作樂，尊孔讀經(jīng)，‘四千年聲明文物之邦’，真是火候恰到好處了，而一面又坦然地放火殺人，奸淫領略，做著雖蠻人對于同族也還不肯做的事……全個中國，就是這樣的一席大宴會！”（《華蓋集續(xù)編?馬上支日記》）“斗爭呢，我倒以為是對的。人被壓迫了，為什么不斗爭？正人君子者流深怕這一著，于是大罵‘偏激’之可惡，以為人人應該相愛，現(xiàn)在被一班壞東教西壞了。他們飽人大約是愛餓人的，但餓人卻不愛飽人，黃巢時候，人相食，餓人尚且不愛餓人，這實在無須斗爭文學作怪?！保ā度e集?文藝與革命》）

既然“階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力”，為什么要像貝克萊那樣加以否認呢？因為他對你斗爭時，有充足理由，你違反了他的法規(guī)；而你對他斗爭時，他就高舉“和為貴”的旗子，說你違反了孔孟之道的祖訓。反正理總是在他一邊。

對于被剝削階級來說，應有自己的理論，就是馬克思主義。這樣，理總是在我們一邊。階級斗爭不僅存在于對立階級之間，列寧說：“小生產(chǎn)是每日每時地、自發(fā)地、大量地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的?！彼栽谌嗣駜?nèi)部也有“階級斗爭”，但是人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾的斗爭方式完全不同。所以，正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾是社會主義國家的首要任務。

人們希望社會和諧，生活安定，但是“樹欲靜而風不止”。請看：新中國成立至今，國內(nèi)外何時太平過？難道是中國人好戰(zhàn)嗎？不！美國獨霸世界的野心是當今世界一切亂象的根源。你不斗它，而是它要斗你。放在面前只有兩條路：奮起反抗或屈膝投降。

“與人奮斗”，當然希望獲勝，既有戰(zhàn)略也有戰(zhàn)術。毛澤東的軍事思想世間罕見，這是新中國成立的重要條件。不但有對敵斗爭，還有營壘內(nèi)部的斗爭，例如：中國革命過程中，與第三國際的斗爭、與黨內(nèi)錯誤路線錯誤思想的斗爭等等。問題是營壘內(nèi)部的斗爭更加復雜，更加需要注意斗爭方法與策略?！芭c人奮斗”中，兩類不同性質(zhì)的矛盾都不能亂斗。

“共產(chǎn)黨的哲學是斗爭哲學”，這句話并沒有錯。但是不能正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，亂斗就是錯誤的。問題是，對待具體的事件往往眾說紛紜，莫衷一是。這是為什么呢？階級立場不同、觀察角度不同、分析方法不同。例如：百團大戰(zhàn)槍口對著日寇，方向正確；但是在時機上有問題?？谷諔?zhàn)場上，共產(chǎn)黨是為著民族解放積極抗日，蔣介石是為著維護統(tǒng)治消極抗日，汪精衛(wèi)是為著賣國求榮甘做附庸。當時日寇輕視共產(chǎn)黨的力量，主要針對蔣介石。平型關大捷已經(jīng)消除了“日寇不可戰(zhàn)勝”的神話，粉碎了“亡國論”。百團大戰(zhàn)過早暴露了共產(chǎn)黨的力量，致使日寇把主要兵力轉(zhuǎn)向敵后根據(jù)地，裝備很差的根據(jù)地軍民面臨極其困難的處境。還好，在毛澤東“自己動手，豐衣足食”的指引下，根據(jù)地軍民本來就是勞動人民，終于渡過難關。所以，一件事情不要片面地下結論，應該客觀全面地分析。否則，就會發(fā)生“翻燒餅”現(xiàn)象：今天說絕對正確，明天說絕對錯誤。

馬克思主義唯物史觀說起來容易，做起來難。文革中有一句話：“講了一輩子唯物史觀，一做起來就是唯心論和形而上學?！笔虑槌３Ｊ沁@樣。2013.6.7.

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