冬天的北戴河，自然少了許多的綠色。但這少去的，絕不僅僅是綠色。他還少去了雍容，茂密和羞羞答答的遮掩，自然也就少去了那夏季的隱秘和私藏。站在聯(lián)峰山上的望海亭，放眼看去，近山遠水，瘦草枯林，一覽無余；掖垣鳥寒，鳳池荷敗，銅斑鐵銹，青瑣門孤。冬天不但給了北戴河一些個寧靜，也給了那些想看清世間真相的，奇峰怪石們一雙眼睛。它不需要登上望海亭，就能把個前后左右，五臟六腑看得清清楚楚；他不需要攲足踮腳，便可把個千里云煙，萬世今古縷縷撥開片片穿透。當(dāng)然，望海亭也逃不過他目光的撕扯，但望海亭并不在意這些，他正在思考著海鷗，老虎石，鷹角亭，老鴿子等等之未來。

對于北戴河之歷史，望海亭在上篇已表露了自己的痛心感觸。雖難免偏激，卻也不失真切。痛定思痛，一番苦苦的求索，望海亭也悟出了些許的根由。其實，上到天宇，下至人寰，和諧之道，全賴秩序。而秩序則包括心靈的秩序和行為的秩序。那么秩序又是從何而來呢？當(dāng)然這就需要一套維持秩序的體系。

心靈秩序的維持體系，應(yīng)當(dāng)是柔性的，開放的，多元的。但其最終指向是唯一的，這種唯一是個體自我發(fā)散后所形成的自在的唯一。首先需要個體的獨立思考，導(dǎo)之以先哲思想的啟迪，籍之以思想歷史的積淀，制之以行為秩序的反饋，進而形成一種脫離權(quán)利后的信仰。這種信仰不藐視物質(zhì)，但更注重精神；不輕視眼前，但更著眼于未來；不虛無自我，更顧及相鄰；不茍于聲色，更安于內(nèi)心。有了這樣的信仰，看似干凈的海鷗，會真的干凈起來；老鴿子也不會太過的迷戀權(quán)利而對其骨肉痛下狠手；鷹角亭看到不公，自然會伸張正義；老虎石受到不恭，也會多了些大度，而不至于計較于心以至于面色蒼黃。

但只有心靈秩序是不夠的。行為秩序的建立可能更為重要。維持行為秩序的體系構(gòu)建，離不開信仰體系的基礎(chǔ)。作為維持行為秩序的體系也必須是開放的，透明的，不斷更替的，更是離不開體系內(nèi)外的制約和監(jiān)督。如果把這種體系叫做權(quán)利，那么這種權(quán)力便來源于基層大眾，來源于大眾間不同利益群體之間的不同的利益訴求。單拿鴿子這個群體而言，如果有了這樣一種體系，鴿王來之于鴿子們的推舉而不是世襲，老鴿子斷然不會作出那樣的舉動。

望海亭似乎找到了答案，滿臉的喜色洋溢于聯(lián)峰山的每一個角落。望海亭也似乎看到了曙光漸現(xiàn)的未來，困惑的雙眼一掃往日的迷惘。但一只山雀的到來，驅(qū)散了望海亭所有的美好，哪怕這美好是暫時的。山雀嘰嘰咋咋的向望海亭傳達了龍王對鷹角亭的任命。山雀飛走了，望海亭依然裸露在海風(fēng)的呼嘯之中。

但聯(lián)峰山上的松柏們，并不屈服這呼嘯而來的海風(fēng)。他們在黑黢黢的外表深處，正醞釀著春天的種子。這松柏又何止于聯(lián)峰山上的，還有山下的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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