星期天休息，無所事事，重聽一次《廣陵散》。樂曲中的憤怒、不屈、慷慨、悲壯使我首先想到的人不是作品里的主人公聶政，而是與《廣陵散》關系更加密切的魏晉名士——嵇康。

關于《廣陵散》的來歷，《嵇中散孤館遇神》記載，嵇康曾于某年游天臺，觀東海日出，夜聞琴聲，便尋聲覓去，見一清麗女子正優(yōu)雅撫琴。這女子便是嵇康遇見的知音，一位女巫。雖然人鬼殊途，卻一見如故，女巫告訴嵇康，剛才她彈奏的音律名叫《孤館遇神》，因見其愛琴之甚，另有廣陵子所作《廣陵散》相贈，還囑咐此曲乃天籟之音，不可傳與他人。

嵇康，竹林七賢之一，極度自由之人，根本不理會種種名目堂皇的教條禮法，徹底地厭惡官場仕途，主張擺脫約束、回歸自然。有兩件事足可證明其心志：最好的朋友山濤推薦他去官場做官，他便寫下著名的《與山巨源絕交書》，在書中他說自己與山濤并無深仇大恨，因此勸山濤不要去害他（他認為去朝廷做官就是害了他），寫完后與其斷交；與朋友向秀竟瀟灑地到洛陽城外開了個鐵匠鋪，每天熊熊爐火旁打鐵聲鏗鏘，朝中派鐘會去看望，他卻目不斜視，專心掄錘打鐵。鐘會無趣而歸時，他還故意嘲弄：“何所聞而來？何所見而去？”

然而，嵇康那逍遙、不羈的處世風格最終為他招來了殺身之禍。公元262年，統(tǒng)治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。在高高的刑臺上，面對成千上萬前來為他送行的人們，嵇康最后一次彈奏了自己酷愛的《廣陵散》，史書這樣記載當時的情景：

玄起處風停云滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍于琴盤，思緒滑動于指尖，情感流淌于五玄，天籟回蕩于蒼天，仙樂裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動容。

彈畢，慷慨赴死，三十九歲巨星隕落，《廣陵散》也從此失傳。直到明代，才重新整理成現(xiàn)在我聽到的《廣陵散》，現(xiàn)曲與嵇康刑場所演奏的到底有多大差異？無人知曉。其實在我心里，真正的《廣陵散》到嵇康手上就結(jié)束了，并且淼不可尋?，F(xiàn)在偶爾聽聽，也只是找一點虛幻的感覺罷了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這便是魏晉風骨的慷慨悲涼、剛健明朗嗎？余秋雨先生談到魏晉名士時總結(jié)說，“他們追慕寧靜而渾身焦灼，力求圓通而處處分裂，以昂貴的生命代價，第一次標志出一種自覺的文化人格?！笔前?，我在為嵇康的自由和逍遙拍案叫絕時，也為他的不識時務慘遭殺戮的結(jié)局而深感惋惜。如果他的清高孤傲不超過許可限度，如果他的剛正能容納些許柔軟，如果他的孤傲不導致處處樹敵，如果他的蔑視朝廷不發(fā)展到公開對立，如果......他完全可以潛心辦學，培育社會棟梁；可以著書立說，留下更多名篇佳作；可以“大隱于朝，混跡官場”，“出淤泥而不染”地執(zhí)政一方，造福于民；甚至可以實現(xiàn)最大的人生志向，治理亂世，功載史冊。但這些都只能是“如果”，所有的“可以”都將隨著他的軀體一起煙消云散。只是，他的殞落與消亡值得嗎？

我們會很自然地想到中國歷史上另一個更加響亮的名字——司馬遷。在漢武帝面前，司馬遷僅僅為李陵辯護幾句，便遭飛來橫禍，慘遭宮刑。宮刑是個奇恥大辱。司馬遷自己說：“遭遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所戳笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？”，他多次想一死了之，但他也深深地懂得 “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蓖此贾?，他把個人的恥辱、苦難全埋在心底，重又攤開竹簡，終于寫完“史家之絕唱，無韻之離騷”的中國第一文史巨著——《史記》。更讓人驚奇的是，司馬遷在書中必須寫漢武帝的功過是非，面對一個加害自己的君王，怎樣評價才能盡量客觀而不失偏頗？《史記》最終得以存世便可證明司馬遷有著過人的智慧。

嵇康與司馬遷，兩人相同之處是：學識淵博、文采斐然。嵇康崇尚自由、不愿為官本也算不上是人性中的致命弱點，但是，凡事過猶不及，比如那個到洛陽看他的鐘會，嵇康曾讓他極度難堪，后來在司馬昭面前進讒言決意要殺嵇康的就有這個鐘會，當然，鐘會是個小人。然而聰明人都明白：寧可得罪君子不可得罪小人??！堂堂嵇康又何必與一小人過不去呢？相比之下，我倒覺得司馬遷的“屈辱茍活”要剛強百倍，要智慧百倍。所以，能伸能屈才是真正大丈夫所為,能應對大苦難才算得上真正的堅強。

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