“耕讀傳家”是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和科舉制度基礎(chǔ)上的舊說詞，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在，科舉制度隨著封建制度的崩潰而消失，“耕讀傳家”這個(gè)延續(xù)了千年的傳統(tǒng)也就中斷了。不過，因?yàn)椤案x傳家”曾經(jīng)是中國歷史上最理想的、具有最高道德品質(zhì)的農(nóng)村家庭生活方式，現(xiàn)在仍然有人提及，那只不過是雕刻在一些老舊的宗族祠堂牌樓匾額上或春節(jié)過年的春聯(lián)上，城里人可能不會(huì)想起這四個(gè)字如何使用。

其實(shí)現(xiàn)在有人重新提及，我覺得還是很有必要的，因?yàn)樗延辛艘粋€(gè)嶄新的社會(huì)基礎(chǔ)和認(rèn)識理念。

封建社會(huì)，讀書是富裕人家的事，窮人家的孩子早當(dāng)家，從小就早早地拿起鋤頭下地干活了。直到新中國成立，共產(chǎn)黨還開展了多少年的掃盲運(yùn)動(dòng)。那么今天每個(gè)家庭都能有一角以供大人小孩讀書的方寸之地，更會(huì)為小孩留出專門上學(xué)讀書的時(shí)間，哪怕是學(xué)費(fèi)再高，也會(huì)勒緊褲袋將孩子供到底。農(nóng)村的孩子已經(jīng)少有一邊學(xué)習(xí)、一邊勞動(dòng)的現(xiàn)象，而城市更見不到“提籃小賣拾煤渣”或“賣火柴的女孩”了。雖說學(xué)生臨畢業(yè)的學(xué)歷高低不同，但家長們總算是把孩子供到了不必繼續(xù)在校學(xué)習(xí)的年齡。在現(xiàn)代社會(huì)，知識分子向大城市集中的趨勢已相當(dāng)明顯，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，農(nóng)村越來越多的年輕人早早地離開家鄉(xiāng)，想過一種與祖輩截然不同的生活。農(nóng)村人口流向城市、駐足城市、適應(yīng)城市的首要資本是知識或技術(shù)?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，繼承“耕讀傳家”的治家理念是顯然易見的。

封建士大夫大多重視“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”。曾國藩是封建士大夫治家平天下的代表，他提倡：奉祖宗一炷清香必誠必敬；教子孫兩條正路宜耕宜讀。曾國藩秉持這樣的持家之道。他以自己“半讀半耕”的成長經(jīng)歷、治學(xué)為官的人生經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了耕讀傳家的傳統(tǒng)。

“半讀半耕”用現(xiàn)在流行的語言來解釋應(yīng)該是：耕田和讀書兩條腿走路，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合，物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一。耕是物質(zhì)，是基礎(chǔ)；讀是精神，是保障。耕和讀是辯證統(tǒng)一的，不能偏廢。耕讀的關(guān)系古人解釋更直白：“只耕田不讀書豬也，只讀書不耕田蟲也”。這個(gè)“讀書”是指廣義的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)也是指廣義的思想、道德、文化、藝術(shù)、科技等方面知識的攝取。“耕”是養(yǎng)家，“讀”是做人。讀書讀得好，不是為了升官發(fā)財(cái)，而是為了修身養(yǎng)性。作為一個(gè)正直的人，始終不能忘記自己的責(zé)任，并須要把這種觀念一代代傳下去。

讓孩子們把讀書和勞動(dòng)相結(jié)合，打破“學(xué)而優(yōu)則仕”的名利主義和“發(fā)家致富”的實(shí)用主義讀書觀，學(xué)知識先學(xué)做人，從勞動(dòng)中獲取內(nèi)心的平靜，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)獨(dú)立地思考，從古老“耕讀文化”中提煉出“耕讀”的精髓。楊金科做到了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

楊金科先生，稱“先生”，似乎還不太合適，因?yàn)闂罱鹂浦两襁€是徹頭徹尾的農(nóng)民。過去“先生”是文化人的代稱，在今天，雖然大小官員、高管老板、干部商人都可以普遍稱作“先生”，但至少也得是“吃財(cái)政”或在工商企業(yè)中工作且個(gè)人收入穩(wěn)定的那些人才能配得上，農(nóng)民真是少有被稱作先生的。

楊金科，我依然稱作他先生。

九嵏山，一座巍峨而神奇的名山，是唐太宗昭陵的所在地，方圓一帶民國時(shí)就稱昭陵區(qū)，解放前就在山下建有昭陵中學(xué)、昭陵小學(xué)，解放后仍然叫昭陵區(qū)、昭陵公社、昭陵鄉(xiāng)，楊金科先生就生長在昭陵鄉(xiāng)。說是昭陵鄉(xiāng)，實(shí)際上他生長的村子卻在武將山下。武將山是唐肅宗建陵的所在地，三朝出將入相的名臣郭子儀墓也在武將山陪葬。唐太宗李世民是唐王朝實(shí)際上的開國皇帝，謚號文武大圣大廣孝皇帝，或稱文皇帝；唐肅宗李亨則是“開天盛世”之后的守成皇帝，他繼承了天寶盛世的成果，在致力平叛的同時(shí)嘗試解決天寶以來政治、經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)作中的各種弊端，并為身后的帝國打下了一定基礎(chǔ)，死后謚號文明武德大圣大宣孝皇帝。一個(gè)開創(chuàng)者，一個(gè)守成者，九嵏山下，昭、建陵旁，帝王德望，祖輩蒙蔭。子儀墓側(cè)，文武皆通者人才輩出。

楊金科先生的村子在禮泉縣牧鹿村，多么富有文化氣息并帶有詩意憧憬的名字。傳說此地當(dāng)年是專為唐太宗狩獵養(yǎng)鹿的地方，既可專門養(yǎng)鹿，便知此地雨水之盛，水草之豐，再聯(lián)想昭陵唐代被稱“柏城”，想來生態(tài)環(huán)境當(dāng)是十分美好。自從關(guān)中失去長安作為國都地位以后，關(guān)中水土流失、植被破壞、生態(tài)惡化，美好的牧鹿村也不例外，特別是它正好處于渭北的“旱腰帶”坡地，在禮泉被稱作“北部山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，群眾生活條件十分惡劣。

我們是解放后新中國的新人，我們只知道當(dāng)時(shí)群眾生活水平連吃放穿衣都十分艱難，吃窖水、穿破衣、瓜菜代，家家生活幾乎都無法維持，誰也不笑話誰窮。美好的牧鹿村地?zé)o一分平，靠天吃飯，收成難保，生活更為艱澀。楊金科先生正是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)歷人。

上天沒有給他們創(chuàng)造出平坦的田園美景，歷史卻賜給他們素有的人文美德。一代一代牧鹿人在這里堅(jiān)守，在這里勞作，依然對這片大地充滿著熱愛和感激?！吧鳘?dú)則心安”，“慎獨(dú)”是中國古代賢達(dá)人物講究的修身養(yǎng)性基本要求。農(nóng)民們可能講不出其中多少道理，但在身體力行方面絕對要比那些文人雅士忠實(shí)得多。他們不埋怨老天厚土的不公，不埋怨自己命運(yùn)的多舛，一代一代人沒有非份的想法，用最基本的道德規(guī)范來約束自己，心靈安靜寧謐，修養(yǎng)浸潤升華，耐得住寂寞，經(jīng)得起艱辛，受得了折磨，“俯仰天地，不愧不怍”。真是“清心寡欲”，只要能夠平平安安地生活下去就好，這可能就是農(nóng)村人追求的“享清福”吧。

楊金科先生父輩以上的祖先應(yīng)該就是牧鹿村人的代表。

我連著幾年春節(jié)去過他的老家，門前和其他家庭一樣蓋著三間土木結(jié)構(gòu)的瓦房，已經(jīng)陳舊，幾處漏雨，院子空空蕩蕩，少有人住，一派荒蕪。門前室內(nèi)的寬敞空間，東側(cè)隔成一間住房，西側(cè)靠墻陳雜著家具什物，角落里擺著古舊的掉漆木制方桌，祀奉著三代神主，幾柱清香撲鼻，縷縷青煙飄渺，中間留出的空閑算是客廳了，從中根本找不到原來老屋的舊面目。但是我聽說，他們這個(gè)家庭被村里人稱作“財(cái)東家”，“財(cái)東家”之稱，雖然是舊中國留下的舊印象，也從中可以窺測到楊金科先生的父老在舊社會(huì)是如何“治家”、“致富”的。

按照農(nóng)村人的習(xí)慣，被叫作“財(cái)東家”的戶，一般都是富農(nóng)以上的成分，富農(nóng)則是依靠土地使日子過得寬裕富有殷實(shí)，大部分富農(nóng)少有雇工或只有臨時(shí)雇工，幾乎沒有長工，基本上依靠自己的勞力和智力加上勤懇、節(jié)儉，牢記“成由勤儉敗由奢”的古訓(xùn)，長期積攢，糧食有儲(chǔ)備，手頭不緊張，“耕讀之家”講究的是“耕三有一”，楊金科先生的家庭正是如此。“瘦死的駱駝比馬大”，如果說他的家庭是劉文彩式的大地主，今天的老家怎么會(huì)片瓦無存呢？盡管如此，他出身于一個(gè)偏僻農(nóng)村的富裕人家還是留下了痕跡。農(nóng)耕社會(huì)的特色，傳統(tǒng)文化的浸潤，滲透于室里屋外。從楊金科的身上，舉止言談，從楊金科的家里，荒蕪凋敝，我們都能品味出中國“耕讀文化”、“耕讀傳家”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家口，立性命，乃以為“耕”；知詩書，達(dá)禮義，立高德，養(yǎng)身性，乃以為”讀”?！案x傳家”既學(xué)做人，又學(xué)謀生。耕作之余，或念幾句《四書》，或讀幾句《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，或聽老人講講歷史演義。在這樣平平常常的生活中，人們接受潛移默化的道德熏陶和先賢教化。楊金科先生應(yīng)該在這種“農(nóng)耕”家庭中從小受到了啟蒙和教養(yǎng)，后來又在父親言傳身教的感染下得到加強(qiáng)和提高。

楊金科先生有一顆敬畏之心，對祖先尊敬、孝敬，年年過年，不忘祖宗，不忘根本，上一炷香，獻(xiàn)一杯茶。當(dāng)今做得到的能有幾人？每逢家中婚喪嫁娶、蓋房遷戶，照樣告慰列祖列宗，這不是簡單的形式，這是一顆敬畏的心。具有這顆敬畏的心，對內(nèi)守靜至純，對外恭謹(jǐn)嚴(yán)肅，內(nèi)心有所敬重，有所畏懼，則能臨事神悚氣振，不敢懈怠，身體因之強(qiáng)健，事業(yè)因之發(fā)達(dá)。心懷敬畏之心，就會(huì)誠實(shí)、謙虛、愛人、律己、勤奮等等，這正是“仁者愛人”的本質(zhì)，正是仁人志士的行為?！叭省鄙羁痰牡赖吕碚摵拓S富的哲學(xué)思想我們說不了許多，但其最基本的思想吃苦、受累、忍饑、挨餓、勤勞、好學(xué)、誠實(shí)、孝敬、不謀私利等幾個(gè)關(guān)鍵方面的美德完全具備了。

如果算年齡，楊金科先生應(yīng)是初69級“文革”中的“老三屆”，乍進(jìn)校門，文革開始，停課鬧革命，光榮返鄉(xiāng)，回家種地。我和他是同齡人，經(jīng)歷相似，但我可能比他要幸運(yùn)一些。記得當(dāng)年，全國性的“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動(dòng)如火如荼，無產(chǎn)階級要依靠貧下中農(nóng)，通過“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動(dòng)，全面占領(lǐng)農(nóng)村這個(gè)陣地。貧下中農(nóng)是工人階級緊密依靠的革命力量，中農(nóng)則是團(tuán)結(jié)對象。我家是中農(nóng)成分，干什么事都得緊緊跟上貧下中農(nóng)朋友，否則就是思想問題，弄得我常常有自己好像“驢跟馬跑”的感覺。他家是富農(nóng)成分，屬于“黑五類”之一，作為地富子女，總有一種什么東西在管押著他們，唯一的出路是老老實(shí)實(shí)修理地球。不用問，他至今仍是農(nóng)民的根本原因正在于此。

楊金科先生自幼聰明好學(xué)，喜歡讀書，命運(yùn)捉弄了他，在人民公社化的年代，自身的自由由生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長掌握，身不由己；改革開放，人身相對自由了，生命的時(shí)光又由責(zé)任田的活路安排，事不由人。眼看著人過半百，子女成人，責(zé)任田解決了吃用，卻無法改變命運(yùn)，自己的命運(yùn)，子女的命運(yùn)，家庭的命運(yùn)，一股腦擺在了眼前，亟需擇決一條長遠(yuǎn)解決實(shí)際問題的家庭發(fā)展之路。任何問題的解決，都不是一蹴而就，任何時(shí)候都沒有一服藥治百病的良方。楊金科先生畢竟受過良好家庭教育和家庭環(huán)境熏陶，很快，他緊跟大伙兒的腳步，栽種了十多畝蘋果園，勤耕細(xì)作，虛心學(xué)習(xí)竟然成了牧鹿村周方有名氣的蘋果作務(wù)專家。他的樹木修剪有特色，施肥打藥有規(guī)律，樹形合理，根壯葉濃，花繁果大，味道鮮美，同樣一個(gè)村子，他的蘋果每次出售都比別的家庭價(jià)格高，同村的人服了。但他并不吝嗇，他和大家一起研討，交流經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)人人致富。他利用果樹作務(wù)得到空閑時(shí)間，給人搞建筑，當(dāng)泥瓦匠、泥水匠，砌過墻、建過房、修過庫、打過墓，在建筑方面帶過工隊(duì)，當(dāng)過工頭。他也曾經(jīng)來過我家兩次，一次是專門為我們修剪果樹做示范，幫助我們夫婦提高果樹修剪技術(shù)，一次是我在家里建房來為我們設(shè)計(jì)。盡管他為了家計(jì)掌握了許多知識、技能、技術(shù)，卻都是家庭生活的應(yīng)急手段，根本不是長久之計(jì)。

國家的發(fā)展在于教育，家庭的興旺也在教育。授之以魚不如授之以漁，大小一理，家庭也應(yīng)該從孩子抓起，對孩子的教育應(yīng)該特別重視。楊金科先生從大兒子揚(yáng)天良抓起，四個(gè)兒女費(fèi)盡心機(jī)，終于初步實(shí)現(xiàn)了自己心目中家庭轉(zhuǎn)型的寄望。

“耕讀文化”中的“讀”包括對子女的教育。對孩子在學(xué)業(yè)和生活上事事點(diǎn)撥、責(zé)望深切，要求孩子看、讀、寫、作，不可缺一。教育的目的，是鼓勵(lì)孩子讀有用之書，習(xí)有用之學(xué)，不能一味沉浸于封建社會(huì)單一的科舉仕途。楊金科先生深刻認(rèn)識自己家庭的實(shí)際，他沒有勉強(qiáng)孩子死記硬背考名牌大學(xué)，只要能學(xué)到有用之學(xué)，他也心滿意足。孩子們爭氣，大兒子揚(yáng)天良在欣賞山水田園中增加歷練、陶冶性情，對美術(shù)、書畫極有天賦，一舉考取西安美術(shù)學(xué)院。我曾經(jīng)向楊金科先生打問過他的教育之法，其實(shí)也沒有什么妙招，“孩子們讀中小學(xué)時(shí)，他們寫作業(yè)，我就在旁邊陪著”，這可能就是最神秘的寶貴經(jīng)驗(yàn)了。

大女兒揚(yáng)天臻，溫文爾雅，天生一副藝術(shù)氣質(zhì)，羸弱清瘦的身體，低聲柔弱的細(xì)語，少有的良善性格，從小受到父親嚴(yán)格要求，好像從沒有開心地玩過，說話辦事處處小心，高考一舉成名，以優(yōu)秀成績考入中央美術(shù)學(xué)院，是禮泉縣解放以來第二個(gè)考入中央美院的學(xué)生。繼之，再次考入中央美院研究生院，成為禮泉縣有史以來唯一一名中央美院的研究生。作為父親，他對女兒不溺愛、不嬌慣。這一點(diǎn)也同樣表現(xiàn)在他對兩個(gè)女兒的教育上。他認(rèn)為，孩子固然以學(xué)習(xí)為主，但學(xué)習(xí)任務(wù)再繁重，也不能以學(xué)習(xí)緊張為借口，養(yǎng)成奢逸的習(xí)氣，形成不勤不儉的懶惰，兩個(gè)女兒都知道幫助母親干點(diǎn)家務(wù)，縫補(bǔ)洗漿。二女兒在一考不中的情況下，思想有壓力，心情不愉快，依然在家里幫助母親做家務(wù)，甚至繼續(xù)下地勞動(dòng)，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、沉穩(wěn)的個(gè)性品質(zhì)，終于考入西安外院藝術(shù)專業(yè)。

小兒子楊刊，自幼練習(xí)書法，以楷書見長，在考入中國人民大學(xué)之前就在縣城小有名氣，是禮泉縣書畫界的精英苗子，中國人民大學(xué)藝術(shù)系書法專業(yè)已經(jīng)畢業(yè)。

一個(gè)地地道道的農(nóng)民，要供養(yǎng)四個(gè)孩子讀書、上大學(xué)，難場之難，本身就創(chuàng)下了農(nóng)民中的奇跡，而更令人驚奇的是他一下子培養(yǎng)出四個(gè)書畫藝術(shù)人才，難能可貴啊。凡事因其難能，才顯可貴，楊金科先生修身、齊家就是這樣。正如他以一個(gè)農(nóng)夫，而能致力子女教育，為兒子女兒致力社會(huì)、立身立命闖天下奠定基礎(chǔ)，于人、于己、于國家、于家庭豈不是一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)？我國古有明訓(xùn)：“富不過三代”，因?yàn)楦毁F家庭往往忽視對子女的教育，使他們在優(yōu)裕的環(huán)境中沾染上諸多壞習(xí)氣，不能繼承家業(yè)，承襲家風(fēng)，許多家族企業(yè)壽命很短，而西方的家族企業(yè)一干就是三、五百年，在我國卻一再上演“一代不如一代”的悲劇，原因也是對待子女的教育方式不同。我不知道楊金科先生是不是想得這么多，但他獨(dú)具慧眼的遠(yuǎn)大目光我是嘆服的。

國家的發(fā)展在于青年，家庭的發(fā)展在于孩子。楊金科先生為孩子們設(shè)計(jì)的家庭藍(lán)圖，正在改變著這個(gè)家庭的結(jié)構(gòu)和方向。

大兒子揚(yáng)天良西安美院畢業(yè)后，在西安與人合伙辦起了藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，他們以西安美院為依托，許多孩子在他們的培養(yǎng)下已經(jīng)高高興興地跨入了自己心目中的美術(shù)殿堂，學(xué)校辦的紅紅火火，前景光明。媳婦學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)檢查技術(shù)，從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，從事業(yè)的搭配互補(bǔ)上，小家庭顯得和和美美，幸福指數(shù)不錯(cuò)。大女兒揚(yáng)天臻中央美院研究生畢業(yè)，留在中國人民大學(xué)工作。今年正月初五，楊金科先生為女兒揚(yáng)天臻辦理婚事，我去祝賀，才知道揚(yáng)天臻的乘龍快婿是內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原的小伙，中國人民大學(xué)博士研究生畢業(yè)，工作在國家人力資源和社會(huì)保障部人事管理研究院。真是小山溝里飛出了金鳳凰，牧鹿村要和呼倫貝爾大草原連接在一起，如果繼續(xù)牧鹿，天地將會(huì)更大，水草將會(huì)更茂，楊金科先生的家庭能不轉(zhuǎn)變嗎？這只是一雙兒女的發(fā)展，還有兩個(gè)兒女在后頭，楊金科先生的甜蜜美好日子很快就會(huì)到來。

楊金科先生并不指望兒女給自己帶來什么幸福或榮耀，他依然堅(jiān)持“耕讀傳家”的典范，過著半耕半讀的農(nóng)家生活。亦耕亦讀，勤儉持家，敬祖睦鄰。他的愛人，典型的農(nóng)家婦女，大字不識幾個(gè)，淳樸善良，做事細(xì)致，無欲無求，從來沒有因在生產(chǎn)隊(duì)緊張勞動(dòng)，回家還要做飯管孩子而對老人不周，從來沒有因忙了地里再忙家里口出怨言，從來沒有因供孩子上學(xué)家里經(jīng)濟(jì)條件差而泄氣鬧情緒，從來都是為了丈夫?yàn)榱撕⒆幼约菏裁匆膊辉诤?，默默無聞，是農(nóng)村婦女中典型的賢惠媽媽。兒女學(xué)習(xí)，她無法輔導(dǎo)，丈夫?yàn)閮号?lián)系學(xué)校，咨詢老師，甚至聯(lián)系工作她無力相助，她也不懂什么樣的女人是“賢內(nèi)助”，什么樣的女人是“女強(qiáng)人”，她一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)村婦女，卻真正是丈夫幸福的“港灣”，不管遲早，對丈夫總是面帶笑容相迎，語氣溫柔招呼，煎茶熱飯等候。兒女成長的越出色，母親當(dāng)?shù)靡簿驮匠晒ΑＬ煜碌哪赣H們，可能都是一個(gè)看法，這就是幸福。

楊金科終究是“耕讀之家”的傳人，他的身上常有一種文化人的氣質(zhì)，也有一點(diǎn)“夫子”精神。四個(gè)兒女一個(gè)一個(gè)跨入書畫藝術(shù)行列，新西部教育網(wǎng)咸陽報(bào)道和華商報(bào)記者謝勇強(qiáng)以《禮泉農(nóng)民供出3個(gè)大學(xué)生 10年無新鞋1年沒吃肉》為題報(bào)道：禮泉縣農(nóng)民楊金科21年創(chuàng)造了一個(gè)不小的奇跡，在7月26日他的小兒子楊刊收到來自中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的錄取通知書后，他的4個(gè)孩子都考上了大學(xué)的藝術(shù)……消息震動(dòng)學(xué)校，驚動(dòng)縣城，傳入西安、咸陽，《咸陽日報(bào)》專題報(bào)道，咸陽電視臺(tái)采訪播放，有人要為楊金科寫文章，有人要找楊金科學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。楊金科好像一下子成了高考輔導(dǎo)的特級教師。但是楊金科還是能沉得住氣，他沒有什么飄飄然的感覺。他的心里清楚，孩子要從小抓起，不僅僅是輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)練幾個(gè)字，要讓孩子會(huì)當(dāng)孩子，將來長大要會(huì)當(dāng)大人。孩子不懂道理，一派說教無濟(jì)于事，一切都在言傳身教的潛移默化中。他辦起了幼兒輔導(dǎo)班，取名“天良書畫社”，書畫社本是為了大兒子開展書畫創(chuàng)作交流，因他培養(yǎng)自家兒女成功，吸引了許多少兒家長要求孩子在他的身邊得到書畫藝術(shù)的啟蒙。就這樣農(nóng)民轉(zhuǎn)型成了教師，全家住在了縣城，本來是以耕為主的“半耕半讀”家庭開始轉(zhuǎn)型為以讀為主的“半讀半耕”家庭。楊金科的少兒書畫培訓(xùn)在縣城發(fā)展幾年，教學(xué)規(guī)模愈來愈大，威望愈來愈高。據(jù)我知道，我的好幾位親戚孩子都在他的輔導(dǎo)班上過課，而且父母孩子都很滿意，每當(dāng)我問起，他們都說“那個(gè)人教得好！”

有一幅對聯(lián)：“繼祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕?！睏罱鹂谱龅搅?，也實(shí)踐了?！吧铣凶嬗?xùn)，廬倚牧鹿”，他雖然帶那么多小孩，工作緊張也繁忙，但仍然不忘耕種，地里種著果樹，家里養(yǎng)著雞鴨，星期空閑，騎上摩托，用他的話“我做慣了”。其實(shí)，我理解，這正是他的做人的修養(yǎng)，也是為孩子們做出的榜樣。修養(yǎng)，不是讀書人的專利，當(dāng)農(nóng)民務(wù)莊稼也需要修養(yǎng)，怎樣做人的修養(yǎng)可能比怎樣做學(xué)問的修養(yǎng)要高深的多。

楊金科重耕也重讀，但他可能更重讀，由于社會(huì)上的原因，文革中不僅使他失去學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，還給他自學(xué)帶來了文化程度太低的困難。這些困難我看不到他是怎樣克服的，聽他對許多儒道國學(xué)的講述，深刻獨(dú)到，已使我佩服，聽他對那些常見的哲理名言的闡述，如“厚德載物”、“上善若水”、“淡泊名利”、“寧靜致遠(yuǎn)”等等，都會(huì)使人豁然開朗，那些道理好像都在字面，顯而易見，哲理卻是那么深刻，發(fā)人深思。

楊金科先生已經(jīng)年過花甲，在孩子們都即將取得功名之際，我看他好像還沒有歇腳的打算，依然奔波在縣城與家鄉(xiāng)耕讀的路上，精神還是那樣振奮，行動(dòng)依然匆匆。他管好了自家的孩子，還要普遍打好大家的孩子學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，真乃我縣賢人。

何謂賢人，孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閑，行中規(guī)繩，言足以法于天下而不傷于身，道足以化于百姓而不傷于本。富則天下無宛財(cái)，施則天下不病貧。此則賢者也。”（《孔子家語》

這幅對聯(lián)，有人在網(wǎng)上征集解答，我想楊金科的榜樣已經(jīng)說明了一切：“耕讀傳家當(dāng)思周三竇五，勤儉為本宜結(jié)禹寸陶分”

2014.2.23.

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