詩曰：摸魚兒·溫迪

賦詩詞、高天神話，吟游彈唱爭執(zhí)。鳴琴飲盞千年后，戲語魔神無日。真舊事。何處見、密約簽背西風熾。萬人稱自。便高塔孤王，少年飛鳥，國度未曾似。

知心里，若問誰提彩筆？自由正道雕砌。遠行四海遙天際，聽取殘章迢第。雖燼寂。這天下、我言未見無風地！千絲細細。算來此山河，傳奇欲數(shù)，隨手樂歌起。

《摸魚兒·溫迪》這首詩，按批次屬于“《蒙德》篇”的第二期，亦即整個系列的第二期；位列第四首，總排名是第十一。目前（即截止2022.5.2）原詩系列在b站獨家首發(fā)，第二期

發(fā)布于今年的2月20日，《摸魚兒·溫迪》是當期的推薦，可以擔當主打的重任。那么為什么恰恰是這一首獨秀一枝呢？算來，原始的選題其實占最主要的原因，我在創(chuàng)作過程中只是單純的起了一點兒推波助瀾的作用而已。

零：曲譜

《摸魚兒》的正體譜：

仄平平、中平平仄，中平中仄平（仄）。中平中仄平平仄，中仄中平平（仄）。平仄（仄）。中仄仄、中平中仄平平（仄）。中平中（仄）。仄中仄平平，中平中仄，中仄中平（仄）。

平平仄，中仄平平中（仄）。中平中仄平（仄）。中平中仄平平仄，中仄中平平（仄）。平仄（仄）。中中仄、中平中仄平平（仄）。中平中（仄）。中中仄平平，中平中仄，中仄仄平（仄）。

《摸魚兒》調(diào)始于唐代教坊曲，以晁（補之）、辛（棄疾）、張（炎）三詞為正體，其中晁為代表。這三個體實際上是同一體，辛、張二人是后來者添韻。此外的李演、白樸與歐陽修是真正意義上的變體。

關(guān)于《摸魚兒》這個一流佳曲的文壇套話就不洋洋贅述了，總之就是一個字兒：好。百搭、萬用、牛逼！

一：摸魚

巴巴托斯（Barbatos），米哈游出品的游戲《原神》及其衍生作品中的角色，自由城邦蒙德的建立者，“塵世七執(zhí)政”中的風神，為了讓蒙德人民得到自由而放棄治理。

翻譯一下就是：摸魚。

溫迪是游戲前期大力著墨的人物，在主線劇情中擔任除了“我們自己”以外的一號角色，其人物設定極其豐滿、形象異常生動：全程，都在怒刷唱歌、喝酒的“摸魚人生觀”。一句“欸嘿”，大概是最讓人會心一笑的梗兒了吧。而這種優(yōu)秀的摸魚行為，又延續(xù)到了溫迪個人的傳說任務當中。當然，摸著摸著一直摸到正事兒，就帥氣地顯個靈，刷一下神跡高個潮，完事兒繼續(xù)摸魚。

談到溫迪，倒不如談到摸魚而轉(zhuǎn)到溫迪的多?！睹~兒》算是當代極為著名的詞牌名了，對于有一定認識的人們來說，屬于是t1的熱度。我想，不止幾千幾萬人，曾經(jīng)聯(lián)想到過它們吧。要說有什么可惜的，大概是，我，沒有溫迪吧。

二：創(chuàng)作

“原詩：原神原創(chuàng)詩詞” 的企劃是我在2021年底（非常底，第一期是于12月31日發(fā)布的）開始籌劃的。第二期的內(nèi)容都是在2022年的1月底、2月初這段時間內(nèi)陸續(xù)完成的。其中，《摸魚兒·溫迪》是極早的一首，具體的時間我真的記不清，因為普通的文檔并沒有記錄時間的功能，我也沒有此類的習慣。整個大的時間段內(nèi)，我只有日復一日的上工，每天加班到深夜，尤其沒有假期就更沒有了區(qū)別日子的標準了，天天都是如此，誰管幾月幾號，誰管星期幾?。?/span>

總之，時間是1月的中下旬了，“熬夜使我快樂，通宵使我猝死”，當年也多少如此因為，使得我失去了上到大學的機會。原詩 第二期的更新，于是持續(xù)拖到了年后，過年后都半個多月了。

三：溫迪的自由

談及溫迪這個人物的形象內(nèi)涵，真的是優(yōu)秀至卓越。摸魚摸魚摸魚，這是當代打工人的愿望嗎？

其實不是，有誰會真心許愿摸魚呢？其實溫迪也不是在摸魚，美好的愿望與美好的故事各自繞了一個彎而掩藏到了背后。溫迪是在摸魚嗎，不是，自由就是自由，只有在不自由之下的謀求自由，那才是摸魚；真正自由的“摸魚”，不叫“光明正大”的摸，而是直接在養(yǎng)魚。蒙德的自由就是自由，是需要有風神而不需要出現(xiàn)風神的自由。有人說了，就是所謂“君主立憲制”的國家，國王他也得當吉祥物；而像1945年后的日本天皇，得是在極為特定的情況下出現(xiàn)的。

蒙德的政治制度，首先是理想情況下的假設；其次是城邦并不能算國家。這里也不需要討論諸如“面積”、所謂“體量”的問題，相關(guān)的種種，誰自己心里還沒有個參數(shù)嗎？另外，像琴團長與甘秘書那樣的頂尖“首相”“總理”，真是可遇而不可求的賢才啊。溫迪的自由蒙德，就這樣在一個個優(yōu)勢條件之下矗立在了理想之上。而這樣美好的理想，告別了機械的 詩樂、脫離了貸款的 生活、拋棄了枷鎖的 社會，這是蒙德的自由，這是溫迪的自由，這也那個少年成真的理想。

這不是“田園牧歌”的烏托邦，而是“不知有漢”的桃花源。

四：原學考據(jù)家的歷史之外

著手的人物的本身，那么自然是姓甚名誰、此是何人了。從一只風精靈，到風神巴巴托斯，到吟游詩人溫迪，這都是魔神戰(zhàn)爭時代的往事了。再加上從無名的少年、無名的騎士、弓手阿莫斯再到溫妮莎與西風騎士團，可以說，溫迪一人的身上，放置了太多太多傳奇的故事情節(jié)了。原神的考據(jù)家們，早已把這一切鉆研完了，蒙德的歷史是最為膾炙人口的樂章。

為什么說蒙德的自由是桃花源？從“君主立憲制”到“君主離線制”（欸嘿），實際上，哪兒有人真正的去專業(yè)地考究過原神的一切？溫迪愛好吟游賣唱，這當然是用的歐洲中世紀吟游詩人的瀟灑形象，但他卻同時是一個地方（國家/城邦）的最高權(quán)力統(tǒng)治者。這在中國很常見，我們中國也是世界上唯一有如此的確切記載的地方，大概因為這是中國的政治文化，所以找不到其他地方有準確的記載，甚至不能算到籠統(tǒng)的所謂“中華帝國”之中。

五：在書籍之內(nèi)

《呂氏春秋》（卷二十一《開春論·察賢》）載：

宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰：“我之謂任人，子之謂任力。任力者故勞，任人者故逸?！卞底觿t君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。

“鳴琴垂拱而天下治”，被嘲諷為士大夫的迂腐理想（癡心妄想），這個鍋，古代士大夫可不背啊。在政令施行精湛完善的情況下，社會將會以最平穩(wěn)的軌跡自然運行；說白了就是各部門齊全，一切生產(chǎn)、生活活動都在正軌之上，統(tǒng)治者是可以“無為而治”的，不會一天就往縣衙門里塞一堆文書。宓子賤彈鳴琴，身不下堂而治單父，是怎么做到的？他這不是說了嘛：我之謂任人，任人者故逸。把治理的事情往手底下派下去，自己光明正大的摸……不是，直接兼職養(yǎng)魚都綽綽有余。所以喝喝酒、彈彈琴，身不下（出）酒館而蒙德治也。

追根溯源，像蒙德這樣的一個個小縣城，在中國（遠、上、中）古代何其之多。環(huán)境山清水秀，百姓安居樂業(yè)，官吏廢寢忘食，統(tǒng)治者卻無為而治。而它的背后，還總少不了諸侯紛爭的陳舊故事、反抗專制暴政的農(nóng)民起義，與滿懷美好理想的，人民。

（理想止步于王朝的封建，差不多至宋以后，便回不到漢唐盛世的自由開放、春秋戰(zhàn)國的思想繁榮、夏商西周的禮樂風雅了）

六：傳說

溫迪的傳說任務，便是在這個美好城邦之中，發(fā)生的一個充滿了人性思想的故事。

要如何，讓客死他鄉(xiāng)的魂靈的隨風回到故土呢？

我甚至想到了一個恐怖卻又溫情的有趣文化——湘西趕尸：

趕尸，是巫文化的一部分，又稱移靈，發(fā)源于古辰州沅陵、瀘溪、辰溪、溆浦四縣。清朝就廣為流傳湘西“趕尸人”的傳聞，即趕尸人利用“秘術(shù)”，將客死異鄉(xiāng)的人的尸體帶回家鄉(xiāng)，讓他們?nèi)胪翞榘病?/p>

盡管“湘西趕尸”從未得到科學驗證，也未被親眼證實，但是卻成為很多驚悚電影的原型。

由狐離填詞的《伶仃謠》如是描繪道：

杳杳飛花 散落天涯

讓那些白骨 別忘了回家

清明灞上 牧笛悠揚

催行人斷腸 又淚如雨下

…………

流螢四散 殤歌安詳

遠行的靈魂 已不再回望

杏花村莊 炊煙初上

哪一程琴聲 彌散了天光

…………

彈琴的風神終于出手處理正事了：

……遠行四海遙天際，聽取殘章迢第。雖燼寂。這天下、我言未見無風地！……

七：文化輸出

（對于“大多數(shù)”而言的討論，不計個例）

文化本不應輸出，文化不是商品，不能被輸出，文化只能去影響。

“文化輸出”說白了，就是以各種各樣的方式、把具有自己國家和地方色彩的文化內(nèi)容，傳播到各地去，讓更多的人了解到。

輸出的文化是書籍里的文字，是熒幕上的影像，更是一舉一動的文化內(nèi)涵。更多的人了解到了文化，是僅停留于紙面，還是感同身受呢？如果輸出的是書籍里的文字，那么它一定是停留在紙面上的；輸出的是一顰一笑的點點滴滴，才可能有“潛移默化”的條件。云堇短短的一段pv，為何會成為 原神文化輸出?的扛鼎之旗手呢？因為它正是一面旗幟，招搖而炫耀，將“中國文化”帶到全球的玩家身前，并驚艷至膜拜。它帶來了可觀的輸出力量，它引爆了直觀的輸出熱潮，它也創(chuàng)造了宏觀的輸出效益。

然而追根溯源，真正在源源不斷的文化輸出的，是一切的一切的文化內(nèi)核，是“中國的”、“中國式的”、“中國人的”。我不知道他們和你們知不知道，我們可能對中國文化知之甚少，只知道“詩詞歌賦”，不知道“詩”、“詞”、“歌”、“賦”，但我們的所思所想、所作所為，都有太多太多是“中國文化”的內(nèi)核了。我們不知道的，是我們自身的文化，是我們自身就懷揣著的文化，是我們自身文化于是創(chuàng)造的平平無奇的日常生活。

“文化不是商品，不能被輸出，文化只能去影響?！?/span>

八：輸出文化

如是這樣的文化影響，才是另一種深刻意義上的文化輸出；是精神的、是文化的，而非商品的、經(jīng)濟的。

2012年莫言獲諾獎，諾貝爾委員會的頒獎辭是這樣說的：

莫言“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”

(The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan "who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary"。)

民間故事，哪里的？中國（山東濰坊高密）的。

歷史，哪里的？中國（近現(xiàn)代）的。

當代社會，哪里的？中國的。

比之更早的第一位獲獎的中文作家高行?。▏栏褚饬x上他寫作用中文、法語兩種）

（1940年1月4日出生于江西贛州，祖籍江蘇泰州；1962年畢業(yè)于北京外國語大學法語專業(yè)，1987年移居法國，1997年取得法國國籍。2000年獲得諾貝爾文學獎，并因此成為首位獲得該獎的華人作家?！俣龋?/span>

獲獎原因更是直接：

“其作品的普遍價值，刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機智，為中文小說和藝術(shù)戲劇開辟了新的道路。”

九九歸一：結(jié)語

（淺）文化輸出到世界之上，就像溫迪傳說任務里去往未知領(lǐng)域的探險者，蒙德始終是他們的故鄉(xiāng)，在天上有細細的千絲微風相聯(lián)系著。而文化影響，正是那細細的千絲微風：

“賦詩詞、高天神話，吟游彈唱爭執(zhí)。

鳴琴飲盞千年后，戲語魔神無日。

真舊事。

何處見、密約簽背西風熾。

萬人稱自。

便高塔孤王，少年飛鳥，國度未曾似。

知心里，若問誰提彩筆？

自由正道雕砌。

遠行四海遙天際，聽取殘章迢第。

雖燼寂。

這天下、我言未見無風地！

千絲細細。

算來此山河，傳奇欲數(shù)，隨手樂歌起。”