自救

文/鄧忠勝

我始終傾向性地認(rèn)為人必需要有一種解救自我的方式，也即是自救。解救自我的方式誠(chéng)然不是唯一的，可以存在著他救或者是存在于自救于他救之間的解救。但無(wú)論如何自救才是人自我走向通明的唯一途徑，過(guò)得至上的有效入場(chǎng)券。

人不危機(jī)四伏不會(huì)去也沒(méi)有必要去尋求解救，這里的沒(méi)有必要并非是完全的沒(méi)有必要，畢竟人多少還是要有點(diǎn)憂患意識(shí)的。如今的問(wèn)題是不僅我們?nèi)笔Я藨n患的意識(shí)，而且有了憂患也全然無(wú)知無(wú)覺(jué)，更別說(shuō)會(huì)覺(jué)醒到自我解救的程度。

人的自我解救不是靠哲學(xué)與宗教，而是自我存在的一種自救本能，哲學(xué)與宗教的安慰無(wú)非是為我們存在也即是活著時(shí)提供一個(gè)如好的愿景，至于個(gè)人能夠幸免于各種遭遇而不至于毀滅絕非是哲學(xué)與宗教起了決定性作用，但不可否認(rèn)的是二者在很大程度上具備了推波助瀾之功。

在哲學(xué)與宗教之中人能夠與人世的遭遇拉開(kāi)一個(gè)最適宜的距離，進(jìn)而能夠從容不迫地對(duì)外在遭遇作出坦然的態(tài)度。哲學(xué)與宗教讓我們學(xué)會(huì)對(duì)遭遇不僅需要學(xué)會(huì)俯視，而且?？雌迫耸赖臑?zāi)難，或是泯滅掉遭遇的暫時(shí)性而對(duì)即將到來(lái)的未來(lái)抱有一種希望。但是這種如此至上之道又是何其艱難與何其渺弱，因?yàn)槲覀兩谌耸谰兔獠蝗?duì)遭遇與苦惱的依賴而作為一個(gè)普通人存在著。不過(guò)，這也并不是意味著如此而來(lái)我們就失去了遭遇之外的快樂(lè)。只要我們對(duì)快樂(lè)寬容一些，那么我們必定長(zhǎng)久地?fù)碛惺ピ庥鲞@個(gè)權(quán)利。作為一種為遭遇之外的快樂(lè)而活著的人需要轉(zhuǎn)移對(duì)快樂(lè)的寬容，只要還活著就可以用一種逃避的方式去失去遭遇，這是人尚存的有利方式。可以說(shuō)人存在于人世有時(shí)逃避也是必要的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當(dāng)然，這種逃避是人在環(huán)境之中無(wú)法對(duì)自我歸勸的另一存在方式，一種無(wú)法改變的事實(shí)之后的自我安慰。譬如說(shuō)對(duì)于死去這件事，對(duì)于這件事相較于人世的遭遇來(lái)說(shuō)，我想人寧愿遭遇也不愿接受死去這個(gè)事實(shí)（儼然另類者如想解脫者卻不然）。因?yàn)閷?duì)于遭遇來(lái)說(shuō)人是可以逃避到逃避之后的，但是死去是肉體的絕對(duì)毀滅，對(duì)于逃避之后絕無(wú)再有肉體這一事實(shí)。人們卻沒(méi)有想到一個(gè)殊途同歸的結(jié)果，即是無(wú)論是遭遇還是死這個(gè)事實(shí)，對(duì)于最終來(lái)說(shuō)都是我們可以忍受與逃避的。即便是無(wú)可忍受與逃避，但到最終之后也變得無(wú)關(guān)緊要了，因?yàn)闆](méi)有不存在還能夠存在而令我們?nèi)ト淌芘c逃避。

不過(guò)，逃避與忍受不是我們?nèi)ビ优c幸免遭遇等的唯一方式，人有了記憶便可以從記憶的反面即是遺忘去面對(duì)遭遇。但是這種自救的方式不是從他人那里得到遺忘，而是從自身得到實(shí)質(zhì)性的遺忘，通過(guò)遺忘淡去需要遺忘的恐懼與憂患等外在的不幸。唯一不足之處便是這種并不能消除恐懼與憂患等本身的存在，值得幸運(yùn)的是一切有過(guò)的遭遇與悲傷等如同某種情緒一樣，也會(huì)有精疲力竭的時(shí)候，也需要休息，人更需要遺忘。人世間的日?，嵤抡秊槲覀兲峁┝撕芎玫姆绞?，那便是分散了我們的注意力以至于無(wú)暇去光顧需要被遺忘的曾經(jīng)。

人生歡關(guān)乎的不外乎為為什么而活著或者是怎樣活著這兩個(gè)問(wèn)題相互交替而行，因?yàn)槿伺c人之間的差異與人世背景的不同而又各有所愛(ài)。雖自古以來(lái)人們都只有著各執(zhí)一端，卻沒(méi)有過(guò)將二者一同收為“囊中之物”。人一定能夠從為什么而活著到如何活著得出一個(gè)不具太大偏頗性的結(jié)論道出人活著的兩種不同價(jià)值觀與心態(tài)。即是人需要著眼于過(guò)程才有幸福與痛苦可言，苦苦看終一個(gè)結(jié)果那么人生過(guò)程之中的一切幸福與痛苦都顯得如此無(wú)所謂了。我們?nèi)顺７傅囊粋€(gè)錯(cuò)誤便是以過(guò)程為結(jié)果，以結(jié)果為結(jié)果，如此而來(lái)便是一切都將成了結(jié)果的結(jié)果，假如有一個(gè)稱心如意結(jié)果還好，如果結(jié)果顯得不盡人意那我們好則越挫越勇，壞則萬(wàn)念俱灰，那又何來(lái)自救呢？相反的是并不是說(shuō)人只需要過(guò)程而不需要結(jié)果，畢竟結(jié)果也許是我們自救朝向的源動(dòng)力。

與哲學(xué)及宗教建立起某種聯(lián)系與感情能夠慰藉我們心靈的悲傷而帶來(lái)歡樂(lè)。真正自救還得從自身出發(fā)而有點(diǎn)精神的追求，不至于在這么一個(gè)商業(yè)化與精神平庸化的人世中逐漸迷失自己而最終失去自己。它是我們活著之外最值得珍視與思考的問(wèn)題，在此之下我們才能從人世或者自身解救出自我。

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