約會王維

有一個地方，離我們很遠，你可能今生都無法到達；有一個地方，跟我們很近，你似乎伸手就可以觸摸，這就是我們的精神世界。她的有或無，近或遠，高或低，訴諸于內心，內心的澄澈或混沌決定了你是否可能擁有第二個空間。

羨慕王維，唐朝那個用靈魂寫詩的佛，用禪理說話的詩人。不知道他何來的閑暇，竟然可以將自己投入到自然的腹地與花草樹木喁喁低語，與山石河流唱和應答。

“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中”，鳥之鳴澗聲幽幽，人之閑觀意平平。

“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！敝窭镏^臥名士，淡泊之人染高潔。

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”洗盡鉛華居山野，朗照月明唱秋歌。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

……

何為他物，何為自我，摩詰笑而答曰：物在身外我非物，我在物中物非我。物我兩忘，此不是至高之境么？

我們呢？盤旋在一片喧囂之上，流連在萬物叢中，有這樣的“閑暇”留給自然，安慰自我么？

假如有這么一個機會呢？又是假設，就像那“明明知道相思苦，偏偏叫我牽腸掛肚”般難以泅渡到彼岸。

想起孩子們玩的陀螺，只要轉起來，想停下，除非有外力干擾，否則就只會一直轉到精疲力竭為止。我們就是那個轉起來的陀螺了，有時候想停會兒，又害怕受到外力的傷害，于是轉起來就顯得不那么暢快了。

是誰讓我們無休無止的轉動呢？總得有力，而且大得不尋常吧？究其根本，應該是外在生活的強勢與內在趨利的自主兩相結合而成。愿不愿意是其次，運動起來是道理。因為運動的極速，我們便難以辨認世界的顏色，只見到花花綠綠的一片。那社會的多彩斑斕，就是忙碌人群的外衣，而休閑就是衣服上靚麗的點綴了。這里所謂的“休閑”是得空休息，還是抽空無聊，實難把握。因為在“休閑”時，他的主人始終不愿放棄他的現(xiàn)實主義，以至于“休息”起來并沒覺得悠閑。我總覺得休閑是一種高雅的情趣，與心靈有關，應該屬于短暫的回歸自然吧？

所以，當一些自以為在休閑的人輕松地游山玩水，放情娛樂的時候，他的心靈卻并不買賬。自然造人的時候，給了人類一般動物的需求，好叫他們成為自然的一部分；又慷慨的賦予了人的智慧，一方面給他們耍些小聰明的機會，另一方面讓他們產生精神上的痛苦。這痛苦不斷地刺激麻木的身體，提醒人類逃離現(xiàn)實的紛爭，尋找理想的家園。

物質的需求是動力，精神的需求是困擾，于是人們就痛恨起造物主的狡猾和殘忍。給了我們一個世界，卻讓我們接受兩種煎熬。所以有時候還真羨慕動物，一生只有一個奮斗目標該有多好。

但人畢竟不是簡單的動物，過于簡單就是辜負了自然的深意。大自然原本是想依靠人類來認識自己，美化自己，只是她把這樣重要的任務交付給普眾的心靈，實在是個大錯誤。每個人心靈的承受力會受到內部思想的干擾，受到身外世界的迷惑，于是，她就會不斷受到傷害，或者最終泯滅。如此一來，人類自然會越來越少自然的元素，越來越多社會的印記。

正因為這樣，我們急切的需要安撫一下內心，希望在內心深處多找尋一些人的本性。人性之于人與物性之于物有著相同的重要性，每一類事物都因其有普遍意義的價值才會為人所用，就像凳子是留給屁股落座的，床是留給身體休息的。如果說你用凳子玩雜技，用床做買賣，那就失去了它們的本原價值，從而讓凳子和床有了多重身份，模糊了人們對其內涵的界定，甚至會讓人產生“非凳”和“非床”的感覺。我們一直提倡贊美“永恒的人性”，譬如：勤勞、真誠、善良、謙恭、儉約、仁愛……可如果哪天由于軟的或硬的，明的或暗的暴力使人異化為“非人”我們還能指望有人性的永恒嗎？

“輕輕叫醒沉睡的心靈，慢慢張開你的眼睛，看著忙碌的世界是否依然孤獨的轉個不?！边@是《明天會更好》的歌詞兒，溫和的旋律明顯是一種商量的口吻，好像是勸我們在不停轉動的世界里清醒一點兒，別被什么玩意兒蒙暈，而被洗劫一空。

當勞累的身軀裹挾著疲憊的心靈一日又一日地制造你的郁悶時，不如給自己放一次假，約會千年前就充滿詩意和禪意的山水，和王維作一次穿越時空的心靈會話，順便丟去強勢生活塞給你的垃圾，抖落名利場上沾染的污塵。

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