作者前言

來(lái)自黑暗，出于本能，我才一下子抓住東蕩子。抓住他，也就抓住他的圖騰阿斯加。

那么，有自己的詩(shī)歌思想、詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌語(yǔ)言，便構(gòu)成我對(duì)理想詩(shī)人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，個(gè)別詩(shī)人還能做到人詩(shī)合一，甚至開創(chuàng)某種寫作的方向或路子。這無(wú)疑是偉大的標(biāo)志。也就是說(shuō)，生活就是寫作，寫作就是生活。這兩種方式基本保持一致，古有陶淵明，今有東蕩子。

作為詩(shī)人，東蕩子的詩(shī)歌，總體上確實(shí)成熟于上世紀(jì)90年代末；作為理想的詩(shī)人，東蕩子思想的成熟，始于2005年《王冠》出版的前后幾年。2003年他的《完整性詩(shī)歌寫作思考》，2006年他的《詩(shī)歌是簡(jiǎn)單的》，2008年他的《黑暗論》，這三篇文獻(xiàn)時(shí)間跨度為五年，標(biāo)志著東蕩子詩(shī)歌思想在這幾年里全面成熟。東蕩子有一個(gè)特點(diǎn)：有多少思考或是思想，他就能寫多少詩(shī)歌。他的思和行，也是合一的。出于本能的思考，以及寫作經(jīng)驗(yàn)的自我總結(jié)，他真的怎么想就怎么寫，一邊消除黑暗，一邊擁抱完善。這讓他成了一個(gè)理想化的人---所謂偉大的“異類”。他生前我這么看他，他死后我也這么看他。

批評(píng)家往往“眼高手低”，只有像瓦雷里、艾略特那樣的大家，才能將自己的創(chuàng)作與評(píng)論結(jié)合得那么完美。因此，我只以一個(gè)朋友、一個(gè)讀者、一個(gè)隨筆作者的身份，探索或構(gòu)思“我自己的”東蕩子。而且是按“我自己的”方式，也就是創(chuàng)作（隨筆）的方式。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

2013年10月11日，200多位從不同方向奔赴增城的詩(shī)人作家和媒體朋友，沉痛參加詩(shī)人東蕩子的遺體告別儀式?，F(xiàn)場(chǎng)我想到的心聯(lián)是：詩(shī)人無(wú)情，怎么說(shuō)走就走；朋友有意，如何渡人渡己。

這讓我想起2006年我們工作和生活在一起的日子。有一次朋友請(qǐng)他喝酒，回來(lái)的路上，東蕩子突然跌倒在自己的腳下。我想拉他一把，他說(shuō)沒(méi)事，就繼續(xù)走路。死對(duì)他而言，仿佛一把失手的瓢跌落時(shí)“砰”地一聲那么簡(jiǎn)單。

但詩(shī)人之死，還是宛如電擊，一下子把我“電”醒了。

2014年春節(jié)前后，我便貓?jiān)谟腊布s，集中精力進(jìn)行隨筆寫作。

不料到了4月，當(dāng)我寫到《雜言十篇》時(shí)，竟冒出一些關(guān)于東蕩子的片段。再次被“電”到，仿佛是一種召喚。終于忍不住構(gòu)思，想寫一本有關(guān)東蕩子的書。圖騰這個(gè)概念，再次在我的血液中游蕩。

6月中旬，終于把本書的《創(chuàng)作提綱》改定，初步理出一條線索：本能---創(chuàng)造---圖騰。結(jié)合東蕩子提出的人詩(shī)合一主張，我又找到兩個(gè)關(guān)鍵性的詞：“理想”與“一體化”。美學(xué)線索與這兩個(gè)概念一整合，人詩(shī)一體化寫作模式便呼之欲出。這里的“人”，代表一種生活方式；這里的“詩(shī)”，代表一種寫作方式?！叭嗽?shī)一體化寫作”，簡(jiǎn)稱“一體化寫作”。加上“理想圖騰”與“精神復(fù)興”，本書至此基本“定性”了。

本來(lái)計(jì)劃四個(gè)月的創(chuàng)作時(shí)間，沒(méi)想到只用了20天，我的隨筆《圖騰集》便告完成。事實(shí)上，我能為蕩子做的事不多，我很慚愧。幾個(gè)月前，我曾對(duì)金明兄說(shuō)過(guò)這話。

但我也暗下決心，在“一體化寫作”的探尋中，雖望塵莫及，仍愿選擇這條路試著走下去。蕩子，詩(shī)歌精神既化為圖騰，阿斯加將使你活在一切時(shí)代呵。

2014年6月30日于永安約

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