作者：寧超文

一個詩人，如果一生都在期待自己的詩行變成鉛字，直到期待的結束，那會是怎樣的一種蒼涼。劉文享先生不想永遠期待下去，他在彈去一身粉筆灰塵，離開辛苦耕耘三十年的校園后，定居一個叫作白石的村莊，書卷為友，青燈作伴，繼續(xù)他詩人的孤寂。他雖然不是在使用青燈，但心境空靜脫俗，獨守寂寞，那份超強定力不亞于古代的隱士。

終于，他的《卵石集》與《芙沂晚吟》兩本詩集出版了，那凄婉、糾結、怡然、亢奮的文字，是他靈魂的傾訴，生命的樂章，彷佛夜海深處的島語，大漠之中的駝鈴，雖字字孤獨，卻句句倔強。如同他的詩作《卵石》所言：“山是囚籠海是天，奔趨搏擊漸渾圓。縱然未達成沙粒，猶是初衷一點堅?！保它c符號為本文作者所加，下同）卵石來自洪荒，來自浪的擁抱，來自痛苦的搏擊，隨洪流滾滾向前，卻依然不改堅硬的初衷，直至化為大地的微塵。

當年，師范學校畢業(yè)生劉文享是個不卑不亢的青年，如果不是政治上無休止的壓抑和打擊，他在作好一名教師的同時，還會成為一名頗有創(chuàng)作成就的詩人。而恰好在二十世紀五十年代末期，他以知識分子獨特的政治敏感及其深邃思維審視當時是非顛倒的社會，直言不諱針砭時弊，因而成了一名“右派”。

但他堅信“既然看得見烏云，太陽就仍然在高照著”，在受到不公正待遇的日子里，依然鐘情于國家和民族，鐘情于他熱愛的教育事業(yè)。教學之余，他一頭扎進了對中國古代文學尤其是古體詩詞的學習和研究中，真正的博覽群書，成了一名“只顧埋頭拉車并不抬頭看路”的“白專典型”、“臭知識分子”。也恰恰是那段時期，為他后來的詩歌創(chuàng)作打下了堅實的基礎。

他說：“那個時代寫詩，如果發(fā)出的是心聲，則要承擔極大的風險，作品必須秘藏，自己既是作者，又是唯一的讀者?！币粋€“藏”字，讓我們今天讀來好不心酸、心疼。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

于古體詩詞創(chuàng)作而言，那些古遺址上騰起的蒼鷹，已在厚厚的史書里休憩，只有文字的翅膀，翕動著詩人不眠的理想，并在一場大火或一場風暴里折射出隱秘的思想光芒，所以詩人是隔世的智者。而寫好這種詩詞，更要能耐得住寂寞，要有“板凳要坐十年冷；文章不寫半句空”（南京大學教授韓儒林對聯(lián)）的精神，沉下心來，慢慢鉆研，精心錘煉，務求文從心出，才能感動作者，感染讀者。

先生“地下創(chuàng)作”詩歌的那段時期，現(xiàn)實世界是冷漠、功利與世俗的，人性是殘缺的，而詩人的他則是孤寂的。一方面，他的痛苦無人理解，另一方面，他的知識分子氣質又讓人難以親近，他不愿低下頭顱來茍合于俗世，所以他就更趨孤寂。那時，詩歌成了他溝通世界的惟一窗口，于是他在不間斷的反省與自問當中，跳出自我觀察世界，孤寂地寫下一首又一首的詩篇。如先生《夜讀有感》云：“慣于長夜讀詩書，獨坐西窗興味殊。才學但求成實有，利名長愿樂空無。深知此去為歧路，也識何從是坦途。若問孜孜為底事，笑而不答自伊吾。”

一日，先生參加完教師大會，見庭院內一棵樹，因遭攀折，致枝疏葉脫，無精打采，便在筆記本上寫下一首七絕：“庭樹常遭攀折苦，深憐綠葉幾枝貧。單株寂寞空延佇，屋外高山萬木春?！边@里，庭樹的意象正是糅合了詩人不幸身世的影子，或者說，就是詩人當時工作和生活境況的寫照。假若是在和諧的環(huán)境里，庭樹本可以自由自在生長，直至長成參天大樹，為世人撐起一片綠蔭。然而，庭樹雖然也向往屋外高山上萬木爭春的意境，卻總是無辜地經(jīng)受攀折之苦，最終只剩得幾枝樹條，幾片綠葉。只是泥土深處的根依然深情地吸收著大自然的養(yǎng)分，庭樹依然挺立，絕不倒下，風和日麗里，依舊會開出一樹的春光。

以他的這首《庭樹》為參照，《卵石集》和《芙沂晚吟》中的大部分詩作，都是他在一種孤寂的狀態(tài)下完成的。那時，他的思想是自由的，面對的是真正的自己。而在創(chuàng)作的過程中，他遠離了塵囂與世俗，在孤寂的氛圍中接受詩歌的洗禮。他是孤寂的詩人，又是清醒的詩人。他的孤寂是對人生有獨特追求的詩人心態(tài)的自然呈現(xiàn)，那就是，他企圖用詩歌敲響別人心靈的自信，用詩歌審視人生的困惑，這個過程的結果便是詩人的劉文享先生獨特詩格與人格的確立。

在《卵石集》中，先生多次提到他的一名叫“一丁”的詩友，并收錄了《贈一丁》、《寄一丁》等與“一丁”有關的詩作，附錄了“一丁”的多首詩詞作品。當年，“一丁”是一名極有才華的青年，曾在國內一流高等院校攻讀馬克思主義政治經(jīng)濟學，也擅長詩詞創(chuàng)作，可惜天妒英才，“一丁”在國內一次史無前例的政治運動中被捕遇難，后平反昭雪。“一丁”給了他很多詩作，因懼怕在政治運動中受到牽連，他只得忍心焚毀，在焚毀之前，他對“一丁”的每首詩作了間斷性的抄錄，每句只抄兩三個字，不抄標題，就抄在很不顯眼的廢紙上。他想在若干年后根據(jù)那些支離破碎的文字回憶起“一丁”的詩作來，后來他終于那么作了，但“一丁”的有些詩句還是留下了永遠填補不了的空白。他的《贈一丁》是這么寫的：“道我無情卻有情，情如幽草澗邊生。無言獨共千人處，有話唯同一友傾。矯首直言為悖逆，低眉諂佞是忠臣。任他瓦斧如雷響，自愛黃鐘莫亂鳴?！?/p>

詩人區(qū)別于常人，更在于詩人思想的深邃，尤其是對于人生及其意義的思考。他們雖然是人間的孤寂者，但心靈好比蛛絲，微噓輕息就可以引起全體的波動，一點沫水便是大自然的返影，一陣螺殼的嘯聲便是大海潮汐的回響。且看先生詩作《訊天》：“半生冤苦嘆誰知，淚向蒼穹一問之。蘭蕙緣何言穢草，艾蕭底事作香芝。拳捶大塊天難答，眼望高空云滯遲。唯有雷霆時大作，天公怒動向誰施?！边@字字句句都在警示著人們：對生命負責，切莫把無情的悲劇再來導演。

思想者是孤寂的，但孤寂的心靈里卻擁有一片屬于自己的天空。離開講臺后，先生在白石村莊里修建了一個兩層的小樓房，建筑面積很窄，但擁有一個帶圍墻的小院子，院子里種上了他喜歡的樹木花草。進門的右角，是他精心設計并建造的藏書閣，閣樓里收藏了他全部的詩書以及包括他獲得聯(lián)合國教科文組織國際大獎“人類貢獻獎——文化藝術類文學金獎”等幾十項獎勵的證書、作品入選《世界藝術大系——中國藝術》一書的證書等。

上乘的格律詩詞，從來就是“情真、味厚、格高、律嚴”。

某年初冬，暖日融融，先生于沂溪河岸步行十里，見兩岸渠水歡暢，水碾咕隆，紙軋嘎吱，吟成《溪行漫筆》。其一云：“尋詩索句傍溪行，汩汩清流脈脈情。兩岸浮云散欲盡，欣看紅日正東升?！?/p>

他的這組詩符合近體詩“七絕”的格律，更是“舊瓶新酒”的佳作。

詩詞界認為，在前人創(chuàng)新的基礎上，詩人加上自己的新設計、新做法、新意見，稱之為“類創(chuàng)新”，“舊瓶新酒”就是“類創(chuàng)新”。我國古代傳統(tǒng)文體，如“詩經(jīng)”、“楚辭”、“漢樂府”這類詩辭樣式都是“舊瓶”，當代社會中的新思想、新內容即是“新酒”。這一創(chuàng)作方法的實質是正確對待具有淵源歷史的古代文體，堅持批判繼承、古為今用的原則，以至推陳出新，為當代新文學服務。

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