作者：寧超文

德國(guó)哲學(xué)家、思想家、古典哲學(xué)創(chuàng)始人伊曼努爾?康德《歷史理性批判文集》（商務(wù)印書(shū)館《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》之一，何兆武譯，1990年11月出版）；“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！?/p>

英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭?羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明?！保◤堉緜ィ段鞣秸軐W(xué)智慧》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年09月出版）

以“呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由”為主要內(nèi)容的西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)以及荷蘭、比利時(shí)等國(guó)。其中，以伏爾泰為精神領(lǐng)袖的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心和典范。

當(dāng)代中國(guó)是否需要一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，國(guó)民是否需要公民常識(shí)啟蒙，知識(shí)精英很有見(jiàn)解，尤其是作為公眾人物的自由主義公共知識(shí)分子通過(guò)發(fā)表論文、評(píng)論、文學(xué)藝術(shù)作品或者演說(shuō)針砭時(shí)弊，呼喚正義，進(jìn)行社會(huì)批判，鼓吹公民權(quán)利，論證社會(huì)正義原則，闡述政治改革方向，甚至構(gòu)建新社會(huì)的藍(lán)圖。而在互聯(lián)網(wǎng)言論平臺(tái)，平民階層對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論也異常激烈。

任何國(guó)家的崛起都伴隨著國(guó)民思想的啟蒙，現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家文明的巨大進(jìn)步正是由于一大批思想家發(fā)揮了“宣傳家”和“教育家”的作用，使蒙昧的歐洲實(shí)現(xiàn)人文改造。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在大國(guó)崛起與民族復(fù)興的道路上，應(yīng)該有理性的聲音來(lái)引導(dǎo)方向。這期間的中國(guó)并不缺乏某一領(lǐng)域的專家和技術(shù)人才，而唯獨(dú)缺乏真正意義上的思想家。因而，圍繞“民主、自由、法治”等核心價(jià)值觀的建立，中國(guó)迫切需要一場(chǎng)巨大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

于國(guó)民而言，必須意識(shí)到限制國(guó)家權(quán)力、保障公民權(quán)利的憲法精神實(shí)質(zhì)屬于公民常識(shí)的回歸，這是世界民主憲政國(guó)家的共識(shí)，中國(guó)也不能例外。必須意識(shí)到一個(gè)個(gè)體關(guān)于人與自然、關(guān)于自我的欲望是什么，是否應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和追求某種欲望，以及活著的意義在哪里等等問(wèn)題都有一種充分的“自知之明”，達(dá)到了一種哲學(xué)上稱之為“澄明”的人生境界，這就是“人性啟蒙”。它首先是”“人性解放”，主要指欲望、本能的解放。其次是“人性上升”， 即從欲望中生發(fā)出情感來(lái)，在情感中上升，從欲望與情感生發(fā)出理性來(lái)，并在理性中上升，在情感與理性的“相互激蕩”中上升，而不是在情感與理性的矛盾中沉落。

什么樣的狀態(tài)是“啟蒙了的”“成熟狀態(tài)”呢？或許可以表述為：什么樣的人性狀態(tài)堪稱實(shí)現(xiàn)了“人性的最高階段”了呢？按照?？聦?duì)康德啟蒙論的闡釋，人類成為成年之日并非是無(wú)需再服從命令之時(shí)，而是有人告知“唯命是從，但你可以盡情推理”的時(shí)候，比如“納稅，但可以盡情地對(duì)稅收大加議論”，這便是成年?duì)顟B(tài)的特征。

伊曼努爾?康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！保ㄒ谅瑺?康德，《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書(shū)館，1996年出版，第22頁(yè)）因而，啟蒙是艱辛而緩慢的，沒(méi)有“頓悟”一般輕巧。

一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子具備獨(dú)立思考的品質(zhì)，具有獨(dú)立人格和批判精神，是一個(gè)社會(huì)的“良知”，應(yīng)由他們肩負(fù)起啟蒙重任。這不僅因?yàn)橹R(shí)分子能把握自然界的規(guī)律，更因?yàn)閺V義的知識(shí)分子能獲悉社會(huì)與整個(gè)人類發(fā)展的普遍模式。在啟蒙視域中，盡管人的本質(zhì)是理性得到了重新強(qiáng)調(diào)，但理性在人與人之間的分配卻不是均等的，而是有著巨大的差異。這是任何一個(gè)理性的人都不能否認(rèn)的“事實(shí)” 。知識(shí)分子因切中了事物的本質(zhì)而擁有與“實(shí)在”相符合的 “理論”，于是知識(shí)分子所擁有的知識(shí)就成為衡量社會(huì)其他成員信念或觀點(diǎn)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

如果將上述思維成果視為“理念”，則“啟蒙”無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤。當(dāng)然，“理念”要經(jīng)過(guò)實(shí)踐不斷完善，在更高層次上把“理念”進(jìn)化，同時(shí)延伸其范圍與內(nèi)涵。但在此問(wèn)題上過(guò)分強(qiáng)調(diào)正確與錯(cuò)誤可能阻礙社會(huì)進(jìn)步，甚至可能使國(guó)家錯(cuò)失轉(zhuǎn)型時(shí)機(jī)。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)“啟蒙”沒(méi)有興趣。持這一觀點(diǎn)的知識(shí)分子說(shuō)，“自由、平等、博愛(ài)”這些理念誕生于法國(guó)的“大革命”，并從西方傳到了中國(guó)，而其實(shí)歷史的真相是這些理念最初是從中國(guó)傳到西方的。他們的依據(jù)是，法國(guó)人很早就對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了興趣，老子，孔子，孟子，司馬遷等中國(guó)思想家的書(shū)籍很早就譯成法文，在法國(guó)知識(shí)分子中流傳，中國(guó)思想啟蒙了法國(guó)及整個(gè)歐洲，使生活在那里的人民擺脫了愚昧，獲得了自由，最終步入文明社會(huì)。

例如，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷。（《孟子?盡心章句下》）有人把“民為貴，社稷次之，君為輕”意譯為“人民最高貴最重要，人權(quán)高于主權(quán)，國(guó)家元首算不了什么”，并以為“人權(quán)高于主權(quán)”的理念實(shí)際上是中國(guó)的孟子在兩千多年前就提出來(lái)了。

“當(dāng)代中國(guó)人無(wú)需啟蒙”論者認(rèn)為：第一，啟蒙運(yùn)動(dòng)所謂“自由”主要是指人身自由，也就是每個(gè)人只屬于自己，不是別人的附庸，而當(dāng)代中國(guó)人不存在人身依附關(guān)系，因而無(wú)需“自由”的啟蒙。第二，“平等”是對(duì)于社會(huì)成員的法律、政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利而言，中國(guó)自秦朝以來(lái)就形成了十分完善且統(tǒng)一的法律體系，不存在某一個(gè)特定階層壟斷政治權(quán)利的局面，這與歐洲封建貴族世世代代壟斷政治權(quán)利，封建農(nóng)奴永無(wú)翻身之日的政治制度完全不同，中國(guó)各封建朝代實(shí)行統(tǒng)一的稅收制度，官員和地主在交稅上一點(diǎn)特權(quán)都沒(méi)有，因而中國(guó)也不需要“平等”的啟蒙。第三，所謂“博愛(ài)精神”就是“愛(ài)人精神”，而“愛(ài)人”與“愛(ài)神”是對(duì)抗的，因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)沒(méi)有教會(huì)專制，主流思想就是孔子的仁者愛(ài)人精神，所以不需要啟蒙國(guó)人的“愛(ài)人精神”。

“啟蒙異議者”的基本觀點(diǎn)是：自我的覺(jué)悟是永遠(yuǎn)是第一位的，人類進(jìn)入信息時(shí)代，所有人都可以在全世界檢索自己需要的信息，沒(méi)有任何人可以阻止你接收這個(gè)信息。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)不是啟蒙問(wèn)題，是思想自由問(wèn)題，只要你給予他思想自由，沒(méi)有人是需要啟蒙的。同時(shí)，啟蒙往往伴隨著煽動(dòng)、灌輸、宣傳，結(jié)果可能導(dǎo)致暴力革命。

思想自由是人類自由的重要組成部分和最高階段，于社會(huì)人而言，自由可劃分為三個(gè)層次，即人身自由，選擇自由，思想自由。所以，聯(lián)合國(guó)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十八條第一款規(guī)定：“人人有權(quán)享受思想、良心和宗教自由。”

綜合分析有關(guān)“啟蒙”的若干觀點(diǎn)，基本的認(rèn)識(shí)是：當(dāng)代中國(guó)需要新的啟蒙，需要思想市場(chǎng)，否則改革以及社會(huì)轉(zhuǎn)型很難成功。啟蒙是自我革新，是恢復(fù)常識(shí)，減少我們自己的冷漠和屈從。啟蒙是手段，實(shí)現(xiàn)與保障每一個(gè)人的思想自由才是目的。

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