十四世紀的產(chǎn)業(yè)巨大發(fā)展，商業(yè)資本成長，促成封建制度動搖，這個動搖，由十五世紀進入到十六世紀，采取一種劃時代的姿態(tài)顯現(xiàn)出來。

到了文藝復(fù)興時代，近代自然科學才開始，哲學、科學，離開神學的獨立也才開始，那從十四到十五世紀的唯名論中，雖然明顯地表現(xiàn)著經(jīng)院哲學的內(nèi)部動搖，但那時卻還沒有開始哲學、科學離開神學的獨立。可是從十五世紀進到十六世紀，科學，尤其自然科學對于宗教、神學，就宣布獨立，哲學也跟著脫離神學。就是說，科學的研究，哲學的研究，跳出經(jīng)院哲學的限界外，開辟它自己獨立的世界，發(fā)展為宗教的對抗者。中世的封建支配的體制，在都市市民和封建貴族的斗爭中崩潰，羅馬教皇的精神獨裁被打破，重新喚起希臘的古代來，同時，呈現(xiàn)了新時代藝術(shù)的最高發(fā)展，突破舊視界的限界，這是地球上初出現(xiàn)的真正偉大的變革時代。法國人把這個變革時代，呼做文藝復(fù)興。

“文藝復(fù)興”又名“古典復(fù)興”，文藝復(fù)興時代的文化，是對封建制度做斗爭的都市市民的意識形態(tài)。它的特征，就是沖破中世紀的的教權(quán)束縛的新精神，表現(xiàn)這種新精神的，就是反教會的自然的人類性之自由的發(fā)展，人類的自己之覺醒，人類的自己之發(fā)現(xiàn)，及自然的科學研究者之發(fā)展。所以，文藝復(fù)興的精神，被呼做人文主義。所謂人文主義，就是拿強調(diào)人類性去對抗封建的束縛，對抗中世基督教的人生觀、世界觀，把自然從宗教中解放出來。

于是世俗的東西，替代宗教的教教會的東西出現(xiàn)于面前。因為中世紀封建制度，受工商業(yè)巨大發(fā)展的影響而動搖、解體。因為自然經(jīng)濟受貨幣經(jīng)濟驅(qū)逐，因為商業(yè)資本日見發(fā)達，因為都市的市民階級形成并逐漸強大化，才引起文藝復(fù)興來。工商業(yè)的發(fā)達，促進種種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，反過來，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，又促進工商業(yè)的發(fā)達。

文藝復(fù)興得采取古代文藝復(fù)興的形式，這可以從拜占庭文化的移入和影響來說明嗎？不，并不是那樣的，古代文化和文藝復(fù)興運動的文化，曾一時立于共通的社會基礎(chǔ)上。由于資本主義生產(chǎn)的發(fā)達，社會的生產(chǎn)力更大發(fā)達的可能性，于是首先顯示了近代自然科學的巨大發(fā)展，這樣，古代文化和文藝復(fù)興文化的歷史的差別，因社會的發(fā)展而明了。因此，我們踏入近代的時期。經(jīng)院哲學觸到文藝復(fù)興的空氣中而階梯的形勢。

唯物論哲學的復(fù)活及其發(fā)展，以文藝復(fù)興時代的的自然科學的巨大發(fā)展為基礎(chǔ)而表現(xiàn)著。文藝復(fù)興的決定的特征，就是近代自然科學的成立并巨大的發(fā)展，文化論的復(fù)活，和這有著緊密的關(guān)聯(lián)。近代自然科學，這才配構(gòu)成為科學的自然科學，到了文藝復(fù)興時代才出現(xiàn)，其后就不斷加速地進步起來。在中世紀的黑暗后，自然科學突然出現(xiàn)驚人的成長。真正的哲學，替我們說明自然，但是，自然只有靠自己把說給我們聽的言詞和象征，解釋出來的東西，才能理解，這個言詞就是數(shù)學，這個象征就是數(shù)的圖形，哲學寫在這個最偉大的書籍中，這個書籍在我們眼前打開著。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

最終，文藝復(fù)興時代的哲學和自然科學，是近代哲學的基礎(chǔ)。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3776861/