近代唯物論的故鄉(xiāng)，是英國(guó)。英國(guó)唯物論及一切實(shí)驗(yàn)科學(xué)的祖先，是培根。培根所創(chuàng)始的唯物論及十七、十八世紀(jì)的一般布爾喬亞唯物論的特征，就在于它們是形而上學(xué)的機(jī)械的見解，他是自然科學(xué)者、哲學(xué)者與政治家。

“有存在價(jià)值的東西，也有知的東西，知識(shí)存在的模寫”。這顯然是站在模寫說的唯物論立場(chǎng)上。培根的哲學(xué)，以感覺、經(jīng)驗(yàn)、具體的事物為出發(fā)點(diǎn)，他的唯物論哲學(xué)，和當(dāng)時(shí)勃興中的自然科學(xué)結(jié)合著，在他看來，自然科學(xué)是一切科學(xué)的母體，是真正的科學(xué)，它的最優(yōu)秀部分就是感覺性的物理學(xué)。依他的理論，感覺是一切知識(shí)的源泉，從感覺中獲得的經(jīng)驗(yàn)，是一切科學(xué)的基 礎(chǔ)。所謂科學(xué)，就是經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問，它的成立，從適用合理方法于感性所與的素材而來。因此，自然不是靠思維賦予它的形式及法則，實(shí)則它自身中內(nèi)在著這種形式及法則，人們拿觀察、分析、歸納、實(shí)驗(yàn)去暴露、認(rèn)識(shí)這種形式及法則。

此外，他還想在運(yùn)動(dòng)上把握物質(zhì)，在他看來，物質(zhì)所固有的諸多特性中，運(yùn)動(dòng)是第一而且優(yōu)越的東西，它不但是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)及數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，還是作為物質(zhì)苦惱看的運(yùn)動(dòng)。但是，盡管培根有著上述的唯物理論，在他看來，物質(zhì)所固有的諸多特性中，運(yùn)動(dòng)是第一而且優(yōu)越的東西，它不但是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，并且是作為沖動(dòng)看的運(yùn)動(dòng)，作為活生力看的運(yùn)動(dòng)，作為緊張力看的運(yùn)動(dòng)。另一方面，我們卻不能不注意他的唯物論的不充分，不能不注意他的唯物論的形而上學(xué)的機(jī)械論的性質(zhì)。就是說，感覺和思維的辯證法統(tǒng)一，客觀的物質(zhì)存在，經(jīng)由人類的實(shí)踐作媒介而向意識(shí)反映的辯證法轉(zhuǎn)化，同時(shí)也不能理解物質(zhì)的存在之辯證法的發(fā)展。

在辯證法方面，那作為“多數(shù)概念的包括”“雜多的統(tǒng)一”看的具體物，雖是現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，但在思考上，它卻作為包括的過程而出現(xiàn)，作為結(jié)果而出現(xiàn)。培根的歸納法，是形而上學(xué)者、機(jī)械論者。就是說，他自己洞察一般關(guān)聯(lián)的道路，結(jié)果，他的唯物論，終于是不徹底不完全的唯物論。新的真正方法和這個(gè)不同，是從感覺和事物中引出公理來，慢慢地連續(xù)上升，最后到達(dá)一般的公理。一切的認(rèn)識(shí)，都是后天獲得的，并且最抽象的認(rèn)識(shí)，最遲地獲得，并沒有天賦的觀念。

因此，他承認(rèn)宗教的存在，承認(rèn)神的存在，他固然極力拒絕哲學(xué)作神學(xué)的婢女，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)是真正的科學(xué)，但同時(shí)，他在另一方面，卻又肯定宗教及神學(xué)。他認(rèn)為歸納法適用于一切的科學(xué)，只是不適合神學(xué)，因?yàn)樯駥W(xué)是基于神的靈感而來的，這種情形，意味著他的唯物論，無神論的不完全性、不徹底性。

我們的觀念，起源于感覺，它還分為“單純觀念”和“復(fù)合觀念”。單純觀念或僅從一個(gè)感官生出來，或由若干感官的結(jié)合而來，那或因反省而生，或因感官知覺和反省結(jié)合在一起而生。單純觀念是認(rèn)識(shí)的根本材料，由于籍悟性的助力而生的結(jié)合，便從單純觀念中生出“復(fù)合觀念”，就是樣態(tài)、實(shí)體、關(guān)系三者。這與唯物論是截然不同的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

英國(guó)作為唯物論的祖先，實(shí)在具有許多值得我們?nèi)ド罹康牡胤健?/p>

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