南陽有“五圣”之說，其中“智圣”指的是諸葛亮。諸葛亮的智慧隨著《三國演義》的演繹，已經(jīng)不是一般人可以媲美。到南陽出游，訪臥龍崗是必然的事。

臥龍崗最著名的地方當(dāng)然是武侯祠了。武侯祠在全國建有多處，如成都、如襄陽，據(jù)說南陽是全國建筑規(guī)模最大、保存最完整的。史料記載：其初建于魏晉，由蜀國故將黃權(quán)在諸葛亮南陽躬耕處修建，最初名“諸葛茅廬”。黃權(quán)是諸葛亮的舊部，與其有深厚的感情。蜀國解體后，還念念不忘諸葛先生的功勛，故斗膽上書建祠祭祀。唐宋以后盛況空前，到元仁宗延祐四年（公元1317年），仁宗皇帝將南陽臥龍崗諸葛茅廬古建筑群正式命名為“武侯祠”。自此，“諸葛茅廬”只是祠中的一道風(fēng)景。劉禹錫在《陋室銘》中說：“南陽諸葛亮，西蜀子云亭”，他以諸葛先生和楊雄自比，表現(xiàn)自己處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的品質(zhì)，成為歷代傳頌的經(jīng)典。

南陽古稱宛，位于河南省西南部，與鄂、陜交界，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名。（山之南、水之北謂之陽）東漢劉秀曾在此起兵，所以又稱為“帝鄉(xiāng)”。當(dāng)漢末亂世之時，青年的諸葛亮就在這里過著半耕半讀的生活，這躬耕的地方后來就叫“臥龍崗”。

一條寬闊的馬路，直達(dá)臥龍崗，車未停，就有一群大媽教你怎樣擺放。一下車，就看見“臥龍崗”三個渾厚的大字刻在一塊灰白色的巨石上，字體古樸莊重，顏色赭紅?？茨穷}款是滄州某某人于甲午年所書。2014年就是甲午年，按那石壁顏色和字跡新舊絕不像是去年的，莫非是六十年前或更久遠(yuǎn)，讓人好一頓猜想，可見古人以天干地支組成的紀(jì)年實在有其局限性。大門雕梁畫棟自是不必細(xì)說，像是明清或仿明清建筑，每一根門柱前后都有一幅楹聯(lián)，這是中國所有古建筑門柱的基本特色?？邕^山門，兩旁由高低、大小不一、造型不同的青石組成石林，鑲刻的都是歷朝歷代歌頌孔明先生的詩詞。李白、杜甫、白居易、蘇軾、岳飛不可枚數(shù)，字也是請近現(xiàn)代大家所書，看來南陽市政府為建設(shè)這武侯祠的確花了一些銀子和功夫。園中松蒼柏翠、潭清水碧，花草相映，楊柳依依。總的感覺小巧清幽，結(jié)構(gòu)緊湊，與襄陽古隆中風(fēng)景迥異。既有祭祀祠堂的嚴(yán)謹(jǐn)肅穆，又不失園林的清新活波，交織在一起，渾然成景沒有割裂感。園內(nèi)祭祀諸葛亮的武侯祠赫壁青瓦，一眼望去有些道觀的感覺，說不上很巍峨，也談不上癟淡，一般般吧。走過山門，首先映入眼簾的是一個古樸的圍院，院落兩旁是回廊，用于祭祀、憑吊諸葛先生的。正中是大拜殿，拜殿中塑武侯坐像，兩側(cè)分別為其子諸葛瞻、其孫諸葛尚像，看那一組塑像，像是要表達(dá)諸葛亮《誡子書》中“非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)”的主題。一家人真是難得其樂融融坐在一起。拜殿后是茅廬，茅廬為八角尖頂，與襄陽的六角頂有所區(qū)別，或許和諸葛亮的“八卦圖”有一定關(guān)系吧。相傳此處正是諸葛亮故宅，是他躬耕所居之所。茅廬左側(cè)東部有一古柏，傳為諸葛亮所植，后人于此建亭紀(jì)念。古柏遒勁蒼寮，像一位飽經(jīng)歲月滄桑的老人，極有質(zhì)感。此外，還有野云庵、躬耕亭、老龍洞、伴月臺等據(jù)稱是“臥龍十景”，都是后人按照有關(guān)文獻(xiàn)對諸葛亮躬耕南陽時的場景建造，成為武侯祠中最主要的景點和看點。老龍洞與伴月臺連成一體，在伴月臺下，一條“7”字型拐曲的石洞，洞頂上塑有一條金龍，我穿行其中，雙手輕觸龍角，內(nèi)心似乎有一種感應(yīng)。登上伴月臺，想象當(dāng)年諸葛先生還未出茅廬時仰觀星象的情景，那一刻先生在躬耕中，內(nèi)心其實已經(jīng)裝了天下。最后面是寧遠(yuǎn)樓，也是祠內(nèi)最高建筑，飛角流丹，氣勢軒昂，內(nèi)有武侯抱膝長吟像。在武侯祠外，還有關(guān)張殿、三顧堂等景點，都是按照當(dāng)日先主三顧的場景而建。

唐?汪遵《詠南陽》說：“陸困泥蟠未適從，豈妨耕稼隱高蹤。若非先主垂三顧，誰識茅廬一臥龍?！陛^為準(zhǔn)確得說出了當(dāng)日孔明先生隱居臥龍之時的矛盾而又窘迫心境，猶如蛟龍困在泥土中一樣，若非遇到明主，有可能其抱負(fù)一生都無法施展。諸葛先生生于亂世，自比管仲、樂毅而胸懷大志。青年時雖躬耕于隴畝卻心懷天下，及到劉備三顧正如蛟龍遇到了活水，煥發(fā)生命的絢麗色彩?；馃乱盀槌錾降谝粦?zhàn)，初顯鋒芒；赤壁大戰(zhàn)，連吳破曹，讓江湖飄泊的劉備始有一個安身之所。后入西蜀，平定益州，讓蜀國真正成為“國”的模樣。劉備白帝城托孤后，他運(yùn)籌帷幄，鎮(zhèn)定從容。對內(nèi)勵精圖治，對外與東吳再次修好，征服南蠻，讓蜀國得到快速發(fā)展。及至后來，兩上《出師表》，六出祁山，希望在有生之年能夠平定中原。惜天不佑人，一代名相終隕落于五丈原?？陀^地說，諸葛后期治蜀，一心想謀定中原，屢次北伐，有“窮兵黷武”嫌疑。以當(dāng)時蜀國的經(jīng)濟(jì)、軍事實力，要收復(fù)中原，無異于火中取栗，天時、地利、人和無一占先。歷史其實也證明了這點，但諸葛先生“鞠躬盡瘁、死而后已”的精神卻成為激勵人們奮斗的典范。他前后《出師表》表現(xiàn)出的拳拳之心，他杰出的政治軍事才能，后世出其右者寥若晨星。

“諸葛大名垂宇宙”，古往今來有無數(shù)的文臣武將為其吟哦高歌。杜甫在《武侯廟》中說：“猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽”；白居易在《詠史》中說：“前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟”；明代于謙過南陽時寫道：“三面英雄正角持，孤臣生死系安危。大星不向營前墜,混一寰區(qū)未可知.?！北憩F(xiàn)了先生在蜀漢危難之際中流砥柱的氣魄和對北伐未捷的惋惜。南宋紹興八年（公元1138年）八月，正與金兵鏖戰(zhàn)的岳飛路過南陽，謁武侯祠，奮筆疾書諸葛先生前后《出師表》和《還我河山》。岳飛在“跋”中寫道：“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳?！焙笕酥^岳武穆書武侯出師二表“風(fēng)骨神秀，洋洋灑灑，峭拔蒼勁，龍飛蛇騰”，我在瞻仰時，只覺是狂草，有如暴雨傾盆，洪波涌起亟待奔瀉。想象當(dāng)時正是金兵南下，山河破碎風(fēng)雨飄搖之際，宋高宗趙構(gòu)出于私心并非想真心收復(fù)河山迎接欽、徽二帝，加之奸臣當(dāng)?shù)溃里w所處處境比諸葛孔明當(dāng)時還難，有感諸葛先生北伐中原壯志未酬，內(nèi)心更加陰郁和哀痛。所以這“淚下如雨”是岳飛真情的流露。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一千多年來，諸葛躬耕處眾說紛紜，讓南陽和襄陽相互爭執(zhí)和撕咬，屢起高潮，并留下一段段佳話。據(jù)說在大清咸豐年間，湖北人顧嘉衡任南陽知府，有人又在打這個筆墨官司。為了既不得罪故鄉(xiāng)湖北，又不刺傷為官地南陽，只好來個"和稀泥"，題了一聯(lián)："心在朝廷原無論先主后主；名高天下何必辯襄陽南陽。"上聯(lián)是說，諸葛亮一心為國，并不分君主是賢明的劉備還是昏庸的阿斗；下聯(lián)說諸葛亮名垂千古，為天下傳誦贊揚(yáng)，又何必分辨什么襄陽、南陽呢？要大家不再分南陽襄陽了。他的機(jī)智，緩解了一場曠日持久的爭論，被人們競相傳誦。1959年，胡耀邦來南陽視察，對這副對聯(lián)頗為欣賞，還據(jù)此聯(lián)改了一副：“心在人民，原無論大事小事；利歸國家，何必爭多得少得?！笨倳浺桓?，已經(jīng)帶了濃厚的政治色彩，然要達(dá)到這種境界談何容易？現(xiàn)在，這兩幅對聯(lián)在今襄陽古隆中和南陽武侯祠都有懸掛，讓人們津津回味此中趣事。時至今日，諸葛亮躬耕地襄陽南陽還爭論不止。作為一個外鄉(xiāng)人來說，以為實在無必要將個中是非曲直弄得清清楚楚，在歷史的遺痕中，無論南陽還是襄陽都有先生的足跡，這已經(jīng)夠了，至于究竟在何處躬耕，無損于先生在中華歷史上的光芒。

游覽了南陽臥龍崗，還是忍不住將它與襄陽古隆中比較一番。襄陽古隆中位于漢水之南，它比臥龍崗清幽雄闊，那里儼然有一股隱士氣息；但臥龍崗比古隆中精致渾厚，其建筑更莊重古樸，有時代的滄桑感。無論怎么講，都是瞻仰、緬懷諸葛先生的神圣之地。

2014年春末，在陰雨綿綿和輕寒中游襄陽古隆中，歸來后得四絕句，其四云：“山上不聞梁父吟，山風(fēng)瑟瑟水喑喑。我來草廬躬耕地，正見殘紅入茂林?！苯窠又谴卧娕d，再續(xù)一絕句，當(dāng)做本文的結(jié)尾。

一入南陽尋武侯，江山勝跡隱芳蹤。

草廬風(fēng)物斑斑在，不怕清吟散碧峰。

（9月3日夜草于武漢一孤館中）

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