?一

2012年3月，在春風(fēng)繾綣之時(shí)，我們王叔和研究會(huì)一行幾人，到南陽醫(yī)圣祠拜謁張仲景墓，感受一代醫(yī)宗的大家情懷，今次又到南陽，作為中醫(yī)后學(xué)，焉有不參謁之理？

南陽醫(yī)圣祠的陳列稍微有些變化，里面某些展覽館的內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整和充實(shí)，但整體結(jié)構(gòu)沒有絲毫改變?？吹綀@中懸掛的宣傳橫幅，大概不久前搞了一次全國(guó)性的中醫(yī)藥交流活動(dòng)。秋園如畫，芳草茵茵，一切看起來那么熟悉和親切：大門郭沫若先生所題“醫(yī)圣祠”三個(gè)大字的蒼勁，前祠矗立的歷代醫(yī)家石像的莊重，中庭張仲景墓葬的肅穆，后祠張仲景、王叔和、孫思邈塑像的逼真，以及長(zhǎng)廊石刻、百壽亭和歷代碑記、題詞、《傷寒》研究史料聚集一園，猶如一頓中醫(yī)藥文化的豐盛大餐，飽人眼福。雖然是第二次來到這里，依然十分專注，一幅幅畫像，一篇篇故事，一件件實(shí)物，既彰顯中醫(yī)藥的璀璨，又突出仲景對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)，讓人驚嘆而折服。

從遠(yuǎn)古的茹毛飲血，到今世的高速發(fā)展，中華醫(yī)學(xué)史實(shí)質(zhì)上是一部華夏民族不屈不撓的奮斗史。神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，讓人類始知本草性味。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的出現(xiàn)，不斷充實(shí)總結(jié)了人類在疾病斗爭(zhēng)過程中取得的成就，讓中醫(yī)哲學(xué)思想有系統(tǒng)理論支撐。其間，雖有扁鵲、倉公、淳于意等名醫(yī)流傳的治病救人的故事，但由于沒有系統(tǒng)的方藥記載，一些治病救人的方法只能依靠口口相授，沒有系統(tǒng)性。中醫(yī)藥從理論到實(shí)踐出現(xiàn)質(zhì)的改變始于張仲景，張仲景創(chuàng)立的六經(jīng)辨證是中醫(yī)“理法方藥”完美結(jié)合的典范，因而他的“辨證論治”思想成為中醫(yī)最主要的特色，也是中醫(yī)至今還能夠流傳的根本原因之一。其被后世稱為“醫(yī)圣”實(shí)至名歸！

像一輪紅日突破烏云，天地耀眼起來

? ? ? ? ? ? ? ??二( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

張仲景為東漢末南陽人，其生卒年多數(shù)研究者認(rèn)為為150-219年。那個(gè)時(shí)候正是大漢朝走向沒落的時(shí)候。朝廷政局不穩(wěn)，宦官專制，徭役兵役繁重，民不聊生。黃巾軍首領(lǐng)張角創(chuàng)立太平道，以“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”蠱惑人心發(fā)動(dòng)大規(guī)模起義，后來又出現(xiàn)董卓專權(quán)，使天下陷于動(dòng)亂，更主要的是瘟疫流行，讓無數(shù)人死于傳染病?？梢哉f，他所處時(shí)代，是一個(gè)非?；野怠⒘藷o生機(jī)的時(shí)代。

仲景嗜好醫(yī)學(xué)，年輕時(shí)跟隨同郡張伯祖學(xué)醫(yī)，經(jīng)過多年的刻苦鉆研和臨床實(shí)踐，醫(yī)名大振。曾在洛陽造訪南陽名士何颙（yong)，何颙通過對(duì)他一番考量，說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)。”意思是張仲景精于深思，而文章的韻味并不是他最好的優(yōu)勢(shì)，將來可以成為一個(gè)好醫(yī)生。何颙才氣縱橫，并善相人之術(shù)，年輕時(shí)在洛陽太學(xué)就名聲顯赫，居官后雖身陷“黨錮之爭(zhēng)”亡命江湖仍不遮遮掩掩，黨錮之爭(zhēng)解除后官至司空，為漢末名士。何颙對(duì)張仲景的相人之術(shù)，最終得到了驗(yàn)證。張仲景學(xué)醫(yī)于張伯祖，不僅盡得其傳，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他，一時(shí)大有聲譽(yù)，后為京師洛陽名醫(yī)。張仲景的醫(yī)術(shù)超群，從一則醫(yī)案可窺一斑。在京師洛陽，仲景見王仲宣（建安七子之王粲）對(duì)他說：你患有某種疾病，到四十歲的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)眉毛脫落，眉毛脫落半年后就會(huì)死掉?，F(xiàn)在我有五石湯，服了以后就好了。王粲時(shí)年二十，正是血?dú)夥絼偟臅r(shí)候，根本不相信張仲景的話，以為其說謊話，限于張仲景的名氣拿著他的五石湯就丟到一邊。后來張仲景再次見到他，問他服藥沒有，仲宣回答已經(jīng)服了。張仲景說：看到你的面色根本沒有服，你何必要這樣輕視自己的性命。二十年后，果然如仲景所言，眉落187天后死去了。這個(gè)故事記載于皇普謐的《甲乙經(jīng)自序》中，距仲景去世相隔不到三十年，有一定可信性。史書上記載王仲宣是在建安二十年（公元216年）冬隨曹操征吳道途中得病，次年春天后去世。這案例也成為中醫(yī)治未病的經(jīng)典案例?？磥韽堉倬暗耐剢柷泄Ψ蛘媸橇说谩Ｈ绻麄髀勈钦?，在醫(yī)學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，試問，還哪里有這樣的神醫(yī)？

漢末，由于天下大亂，導(dǎo)致瘟疫流行，“白骨橫于野，千里無雞鳴”。（曹操《蒿里行》）張仲景在《傷寒論自序》中說：他的家族以前是個(gè)大族，人口有兩百多人，從建安初年（公元196年）以來，不到十年，有三分之二的人死亡，這些死亡的人中，因?yàn)槲烈咚劳龅挠终剂耸种摺Ｋ运?dāng)時(shí)的內(nèi)心非常悲痛（感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救），乃“勤求古訓(xùn)，博采眾方”而撰成《傷寒雜病論》。據(jù)說，其時(shí)他正在長(zhǎng)沙太守任職期間，在料理政事之余，全身心為老百姓施藥診病。今天所謂“坐堂行醫(yī)”即由此而來?！秱s病論》約成書于公元206年以前，待仲景逝世以后，由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致醫(yī)書竹簡(jiǎn)散佚，后來魏太醫(yī)令王叔和不竭余力地搜尋整理，“撰次成序，得成全帙，遂成眾方之祖”（《醫(yī)學(xué)源流·東漢》）使之得以能夠流傳下來。所以王叔和對(duì)《傷寒論》得以傳承的貢獻(xiàn)“功莫大焉”。

???《傷寒雜病論》是第一部從理論到實(shí)踐、確立“辨證論治”體系的醫(yī)學(xué)專著，融理、法、方、藥于一爐，是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一座豐碑。被譽(yù)為“眾法之宗，群方之祖，醫(yī)門之圣書”。醫(yī)林后學(xué)奉張仲景為“醫(yī)中之圣”、“萬世醫(yī)宗”。其對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響不亞于哥白尼的日心說。美國(guó)華盛頓大學(xué)醫(yī)學(xué)教授包德默曾感慨地說：“愛因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論，但張仲景早在1800年前就已把相對(duì)論的原理運(yùn)用到實(shí)踐中去，張仲景是我們?nèi)祟惖尿湴??！?993年國(guó)際權(quán)威醫(yī)史研究機(jī)構(gòu)——英國(guó)倫敦維爾康醫(yī)史研究所，把張仲景列入29位世界醫(yī)史偉人名單，加以弘揚(yáng)和紀(jì)念。

其人雖已歿，千載有余情！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三

南陽醫(yī)圣祠建于明末清初，由馮應(yīng)鰲倡導(dǎo)，在南陽府丞張三異的支持下，由當(dāng)?shù)厝耸靠犊柚ǔ?。馮應(yīng)鰲本是一介籍籍無名的書生，因?yàn)樗谥埔粋€(gè)靈驗(yàn)故事，讓他無意中在歷史的紙灰中活了下來。那故事大意是：崇禎戊辰（公元1628年）年間，河南蘭陽諸生馮應(yīng)鰲身染傷寒病情危急，在神識(shí)恍惚中突然感覺到有人撫摸自己的身體，頓時(shí)遍體通泰，疾去病愈。馮問神人是誰，神人說是已故漢長(zhǎng)沙太守南陽張仲景，并且告訴他在南陽城東四里遠(yuǎn)有他的祠，祠后七十七步有自己的墓。馮應(yīng)鰲病愈后，立即前往南陽搜尋，果然找到了三皇廟，在廟中看到了與自己夢(mèng)中所見一樣的塑像。進(jìn)一步尋找，得悉廟后原有古冢，其碑記在洪武初就被人毀壞，而此地是貢生祝丞家的菜園，但祝家人并不相信他說的話，只好記錄位置后離去。四年以后，祝家人在菜園掘井，果然挖到石碣，因?yàn)楹ε露庵?。此后，順治五年（公?648年）馮應(yīng)鰲在葉縣擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)，因葉縣地屬南陽，就有意謀求恢復(fù)張仲景之墓，在時(shí)任南陽府丞張三異的支持下，獲菜園主人允許，修復(fù)仲景之墓，并建祠于墓后，題曰：“漢長(zhǎng)沙太守醫(yī)圣張仲景之墓”。故事雖然荒誕，卻表達(dá)了人們對(duì)醫(yī)圣張仲景的感懷之情。這故事記載于《南陽府志》，這塊菜園大概就是醫(yī)圣祠的前身，在春花秋月中，賦予自己不同的情感和使命，為這中州大地增色生輝。

與其他所有的古建筑一樣，醫(yī)圣祠同樣經(jīng)歷了兵燹人禍的考驗(yàn)，其興其廢，似乎與中醫(yī)藥的命運(yùn)緊密相連。如在上世紀(jì)二十年代，要求消滅廢除中醫(yī)的聲音不絕于耳，后來被中醫(yī)界的仁人志士將這廢除聲攔截下來。而醫(yī)圣祠，1929年就被軍閥石友三拆毀了祠園的大部分建筑，1935年，以章太炎、陳立夫、焦易堂為首的99位當(dāng)時(shí)中國(guó)文化界、中醫(yī)界名人聯(lián)合發(fā)起倡議，重修修繕。解放后，又經(jīng)過屢次大修，才有今天的模樣。

它不僅僅是中醫(yī)人的朝圣之地，它應(yīng)該成為那些所有熱愛中華文化的海內(nèi)外兒女的徜徉之地！顯然，它的光芒還被灰云覆遮，它實(shí)在還應(yīng)該更亮一點(diǎn)，在國(guó)人的心中。

正如中醫(yī)的光芒一樣。

? ? ? ? ? ? ? ? ??四

這些年中醫(yī)的境遇其實(shí)不好，表面上看著熱鬧，深層次卻很荒蕪。國(guó)家的所謂重視，像皇帝的新裝，夢(mèng)想很絢麗，現(xiàn)實(shí)卻虛無。地方政府只是看客，看客的心態(tài)，正好鼓動(dòng)巴掌。巴掌對(duì)于看客，一邊娛樂外，還可以無傷風(fēng)雅。

浮躁的時(shí)代，物欲與功利，讓人們無法沉靜下來。包括中醫(yī)人。

傳承與創(chuàng)新，是中醫(yī)至今邁不過的坎。我們不是缺乏典籍，而是缺乏在故紙堆中甘當(dāng)書蟲的勇氣和毅力。我們不是缺乏科學(xué)思維，而是缺乏堅(jiān)定的信仰。沒有信仰，就像行尸走肉。

尺有所長(zhǎng)，寸有所短。面對(duì)西醫(yī)強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，我們學(xué)會(huì)了自卑。我們的隊(duì)伍中有很多人千方百計(jì)想漂白自己。

或是神乎其神，或是一無是處，或是唯利是圖。有時(shí)候，我們自己將中醫(yī)妖魔化了。妖魔化后的中醫(yī)，其實(shí)很落寂。如醫(yī)圣祠的一草一木。

我們需要共同努力。

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? ? ? ? ? ? （9月9日，作于聽雪廬）

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