《周易》的大道之理，博大精深，玄妙深奧，全世界都在研究它。我對《周易》只是好奇，并沒有深入研究。在閱讀過程中卻發(fā)現(xiàn)了后人在注釋《周易》時有三處值得商榷！也許這三處早就有人發(fā)現(xiàn)，只是第一個沒人在意；第二個沒人敢提；第三個有人提了，卻沒人敢于修改。我是本著對中華傳統(tǒng)文化負責的精神，大膽地向這個領域挑戰(zhàn)，才提出以下三個商榷。

第一個是書名值得商榷

《易經》原來不叫《易經》，最先是《易》，后來人們研究發(fā)現(xiàn)了其中周而復始，包羅天地萬象之道理，加之是周朝的周文王寫的，就改為《周易》，最后因儒家將《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》奉為《五經》。

為了凸顯“經”的地位，故改《周易》為《易經》。人們認為“周”不過是朝代的象征，沒有代表性，故將周去掉。從此就以《易經》為正名，《周易》反而很少有人稱呼。

這體現(xiàn)不了《周易》的根本原理?！吨芤住繁蛔u為“群經之首，大道之源”。關鍵就在《周易》兩個字。它通過六十四卦，表現(xiàn)萬事萬物周而復始的規(guī)律。

六十四卦，卦卦相連，承上啟下，不可分割，循環(huán)不易，是周而復始之陰陽變化原理。故稱《周易》。周者，周而復始也，包羅天地萬象之意；易者，上為日，日為陽；下為月，月為陰，表示陰陽之變化。連貫起來也就是周而復始的陰陽變化過程。因此，不能將《周易》稱為《易經》。如果這樣的話，只有陰陽變化之理，沒有周而復始，包羅天地萬象之大道。概括不了《周易》的全貌。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

當然，在行家那里，《周易》和《易經》沒有區(qū)分的意義，可在常人這里，還是以《周易》的稱謂比較恰當。

第二個是卦象解說值得商榷

周易的原理是陰陽相對的，特別是在解說卦象時更應該陰陽相對。可乾坤兩個大卦，在卦象上明明是兩大陰陽相對，解說詞卻不相對。原文乾卦是：天行健，君子以自強不息；坤卦是：地勢坤，君子以厚德載物。如果改成：天行乾，君子以自強不息；地勢坤，淑女以厚德載物。就相對了。

因為是解說卦象，將乾卦的乾當作健，我不知是音誤還是筆誤?！敖　辈皇秦悦?，如何解說卦象？乾對坤，是卦象上的卦名相對，坤卦卻用了卦名，乾卦卻不用卦名，顯然有待商榷。

君子對淑女是陰陽上的相對，一陽一陰，才符合周易原理。乾卦屬陽，用君子匹配是對的，坤卦屬陰，仍然用君子匹配，就說不過去！如果按照解說詞的原文，世上只有君子對君子，沒有淑女相配，這人類還如何繁衍？萬物還如何生生不息？還如何與《周易》原理相符？

第三個是《序卦傳》值得商榷

《周易》原文，無人能夠挑剔，唯獨序卦傳，因為文字拙劣，闡述膚淺，與《周易》的整體性極不協(xié)調。歷來易學研究家多有疑議！例如：韓康伯認為：“序卦之說明，非《易》之蘊也?！比~適詆毀為：“淺陋”。康有為詆毀為：“膚淺”等，所以疑是偽作。由于他確實闡述了64卦之間的關系，仍有一定的參考價值，因此被保留下來。

韓康伯的意思：序卦所說明的，沒有《周易》的蘊味。它不符合《周易》整體性的要求。基于這一點，我參考了《周易》全文，對原序卦傳作了必要的修改，雖不敢說十全十美，但起碼比原著好得多，不信用以下的原文與修改文對照便知。

序卦傳（原文）

有天地，然后萬物生焉。 盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。 眾必有所比，故受之以比；比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履 而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。 與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。 有大而能謙，必豫，故受之以豫。 豫必有隨，故受之以隨。 以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。 物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。 致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。 復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。

有天地，然后有萬物； 有萬物，然后有男女； 有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯； 遯者退也。 物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。 傷于外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之以解；解者緩也。 緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬； 夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。 物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。 進必有所歸，故受之以歸妹。 得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。 旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而后說之，故受之以兌；兌者說也。 說而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

序卦傳（修改文）

六十四卦，卦卦相連，承上啟下，不可分割，循環(huán)不易，故稱《周易》。周者，周而復始也，易者，陰陽變化也。就是周而復始的陰陽變化過程?，F(xiàn)將六十四卦變化過程的關系排列如下：

有天地萬物生，故受之以乾坤；

乾坤者陰陽也，有陰陽，萬物存其間，故受之以屯；

屯者存也，萬物存其中也，久之則萌，故受之以蒙；

蒙者萌昧也，物之始生也，亟需養(yǎng)分，故受之以需；

需者求也，求不均而爭，故受之以訟；

訟者訴訟也，訴訟必動眾，故受之以師；

師者眾也，人眾必有所比，故受之以比；

比者比附也，比附必有所獲，故受之以小畜；

小畜者小養(yǎng)也，小養(yǎng)禮義生，故受之以履；

履者謹慎之步也，謹慎必安泰，故受之以泰；

泰者極盛也，盛極必衰，故受之以否；

否者極衰也，極衰者需依附，故受之以同人；

同人者一致也，與人一致必有求，故受之以大有；

大有者富貴也，富貴而不可驕，故受之以謙；

謙者謙虛也，謙虛得歡樂，故受之以豫；

豫者歡樂也，歡樂人隨和，故受之以隨；

隨者從也，從人必有所求，故受之以盅；

盅者器皿也，器皿求授，故受之以臨；

臨者臨駕也，臨駕可觀，故受之以觀；

觀者看也，看而相合，故受之以噬嗑；

噬嗑者符合也，符合則美，故受之以賁；

賁者飾也，飾厚則落，故受之以剝；

剝者落也，落后思復，故受之以復；

復者修也，修而后超，故受之以妄；

妄者超也，超則大養(yǎng)，故受之以大畜；

大畜者大養(yǎng)也，大養(yǎng)需保持，故受之以頤；

頤者保養(yǎng)也，保養(yǎng)不當，故受之以大過；

大過者大錯也，大錯為缺陷，故受之以坎；

坎者陷也，陷必思起，故受之以離；

離者脫也，脫則保全，故受之以咸；

咸者全也，全則有天地，天地長久，故受之以恒；

恒者久也，久居思遷，思遷則移，故受之以遁；

遁者走也，走后新生，故受之以大壯；

大壯者有為也，有為必進取，故受之以晉；

晉者奮進也，奮進則傷身，故受之以夷；

夷者傷也，傷必歸養(yǎng)，故受之以家；

家者有牽掛也，牽掛必安分，故受之以暌；

暌者乖也，乖必有所制，故受之以蹇；

蹇者難也，有難必思解，故受之以解；

解者緩也，緩則不利，故受之以損；

損者減也，減不利而有益，故受之以益；

益者利也，有利人皆求，故受之以夬；

夬者決斷也，決斷必有所屬，故受之以逅；

逅者相遇也，相遇則為聚，故受之以萃；

萃者聚也，聚而上升，故受之以升；

升者上也，上則艱難，故受之以困；

困者阻也，阻于上則返于下，故受之以井；

井者陷也，陷則奮起，故受之以革；

革者改也，改而興盛，故受之以鼎；

鼎者盛也，盛則震動，故受之以震；

震者動也，動極必止，故受之以艮；

艮者止也，止極思動，故受之以漸；

漸者進也，進必有歸，故受之以歸妹；

歸妹者蓄也，蓄多則豐，故受之以豐；

豐者多也，多極必溢，故受之以旅；

旅者溢也，溢則收容，故受之以巽；

巽者入也，入后而滿，故受之以兌；

兌者兌現(xiàn)也，兌現(xiàn)而生惰，故受之以渙；

渙者離也，離必有節(jié)，故受之以節(jié)；

節(jié)者節(jié)制也，節(jié)而有信，故受之以中孚；

中孚者有信也，信者行之必有過，故受之以小過；

小過者小缺也，有缺必彌補，故受之以既濟；

既濟者彌補也，補之不足，故受之以未濟；

未濟者猶未足也，示萬物不可窮盡，故周而復始焉。

二〇一五年二月十一日

首發(fā)散文網：http://www.one124.com/subject/3791435/