唐代詩(shī)人韓愈的【原道】中曾提出與其相關(guān)的內(nèi)容,就好像“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！蹦敲?韓愈的【原道】中所指的其具體含義又是什么呢?略悟，也許大概講的就是:一個(gè)人如果意識(shí)信念堅(jiān)定真誠(chéng)了,那么才能端正純正自己的思想.自己的思想純正了,從而才能在道德人品上有所修煉,有所成就。

而唐代詩(shī)人韓愈的【原道】中所講的，又源于【禮記】中的【大學(xué)】。因【大學(xué)】中有云“大學(xué)之道,在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平……”。這里所講的說(shuō)的就是四書五經(jīng)中的【大學(xué)*大學(xué)之道章】的部分內(nèi)容，而其中又提出儒學(xué)的三綱八目。其“八目”具體指的是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。而“三綱”則指的是：明德，新民，止子至善。而其中“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的大概含義為：“如果想要天下老百姓都能安享天下天平，那么首先必須先要治理好自己的國(guó)家；而治理好自己國(guó)家得前提是必須先要治理好自己的家庭與家族；而治理好自己的家庭與家族的前提是必須要修養(yǎng)好自己的品性；而修養(yǎng)好自己品性得前提是必須心思要端正。而心思要端正的前提是必須意念要真誠(chéng)；而意念要真誠(chéng)的前提是信念要實(shí)實(shí)在在的存在；而要使意念實(shí)實(shí)在在存在的前提是必須需要通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)推敲和深入研究以后而得到的真正的知識(shí)。句句層層遞進(jìn)，意思步步加深，步步推理,講了內(nèi)修與外治兩個(gè)方面，也就是“獨(dú)善其身與兼善天下”之間的關(guān)系。

那么，何為“內(nèi)修, 獨(dú)善其身”？何為“外治, 兼善天下呢”？?jī)?nèi)修具體指的是什么？“外治”又具體指的什么呢？在【大學(xué)】中，“內(nèi)修”指的是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”這幾個(gè)方面。“外治”則為“齊家、治國(guó)、平天下”的內(nèi)容。而聯(lián)系“內(nèi)修”與“外治”的根本卻是“修身”。 “內(nèi)修”主要強(qiáng)調(diào)獨(dú)善其身，也就是要盡量完善自己，修身養(yǎng)性，提高自己的涵養(yǎng)，提高自己各方面的一切才能。那么只有自己強(qiáng)大了，自己各方面都準(zhǔn)備好了，從而才能兼善天下為“外治”。聯(lián)系到我們生活，可以簡(jiǎn)單這樣描述，只有自己具備某些條件，或者說(shuō)只有自己發(fā)達(dá)了，或者自己知識(shí)豐富了，才能兼顧自己的家人兼善自己的國(guó)家。

其實(shí)，在生活中,我們都或濃或淡的無(wú)不是沿著按著這條路，在走我們人生每一步,每一天.就像你少花一角錢,就能多存一角錢那樣.不管你是消極的還是積極的，“八目”的觀念總是或隱或顯地影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)。使你最終發(fā)現(xiàn)自己的人生路也照著這樣的路在走，是正確的或者是一條光明道。即從“獨(dú)善其身”轉(zhuǎn)向“兼善天下”。

也許,照這個(gè)思路去做了,去走了,達(dá)到了可能微不足道，但只要我們慢慢的體會(huì)和完善了，也一定會(huì)有所收獲的。

淺悟，略懂，望海涵。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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