翻開當(dāng)下文學(xué)內(nèi)容，走進(jìn)文字，股股紅塵氣息撲面而來，裹挾著紙幣的油墨香、胭脂味和奶油甜。

總想尋找“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的人與自然脈搏緊貼感覺；渴望聽到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的天籟之音；體味到“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的曠達(dá)、恬淡與纏綿；捕捉住“寧抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的錚錚傲骨。

越過千年，腳步來到河南滎陽廣武山，深秋，涼風(fēng)陣陣，落葉滿山，澗水汩汩。突然，轟隆隆車馬聲中傳來聲“時無英雄，使豎子成名”狂吼。尋聲望去，一個人獨自駕著木車在山間小路游蕩，木車顛簸著，酒缸搖晃著……驀然，馬車停下，無路了。駕車人捧缸豪飲，飲畢長嘯，嘯聲飄灑在山風(fēng)暮靄，與鳥鳴融合，與澗水混響，真正超凡脫俗，如天藍(lán)，似草青，像水碧。

這是山間行者一種歌詠方式，既不承擔(dān)什么切實內(nèi)容，更不拘泥于音樂禮法，隨心所欲，露出一派風(fēng)致，一腔心曲?！皶r無項羽，讓爾等魏晉小人成名?！倍嗝窗烈曆酃猓媲胁煌魉装凉?。蔑視世俗庸人，獨自駕車山間體味神韻，尋找紅塵之外的真諦，尋找文學(xué)終極歸宿。

好一個瀟灑的阮籍。

我跟隨他腳步來到河南蘇門山，阮籍拿出幾堆文學(xué)、歷史、哲學(xué)命題叩門請教隱士孫登。孫隱士木然不聞，連眼珠也不抬。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

良久，阮籍淡淡一笑：這些平庸、世俗牽扯之命題多無聊，還是藍(lán)天藍(lán)，大山青，流水長。緩緩站立，面對群山，氣沉丹田，從胸中吐納出鼓鼓簫聲。嘯聲陣陣，應(yīng)和流水輕音，飄蕩出縷縷人性與自然綠色的碰撞、人與自然地老天荒之長歌。嘯畢，看看孫登，對方笑瞇瞇：“再來一遍！”阮籍眼望藍(lán)天，心隨白云，神與嘯融……我沉醉間，忽然，另一種聲音響起如梵琴撥響，猶百鳳和鳴，仙樂般嘯聲充溢于山林野谷，那是由造物同體、和天地并生、逍遙浮世、與道俱成之神韻匯聚而成的碧流，沖蕩著心胸淤積的束身修行、足履繩墨的陳規(guī)，剎那間，躬身禮法、循規(guī)蹈矩、世俗污濁之法渣，被沖刷得無影無蹤。

驀然，阮籍無暇辭別，轉(zhuǎn)身回家，寫下了流傳千古的《大人先生傳》。逍遙浮世的孫登堪稱“大人”，其無拘無束、回歸自然、享受悠閑的文學(xué)修為與道俱成，乃為文學(xué)追求之上乘境界，當(dāng)?shù)糜涊d，使之流傳。

蘇門山兩種嘯聲碰撞，成為文學(xué)史上絕響，讓阮籍身上的魏晉風(fēng)骨聚合成型，讓千年后仰望者窺視到了文學(xué)真諦，參詳悟出生命原始意味和文學(xué)自然韻味。

帶著這種達(dá)觀于紅塵之上的從容，臉上充盈著不受羈絆的微笑，內(nèi)心涵蘊著寵辱不驚的厚實，騎著驢朝山東東平方向走了。在東平做官十余日，官衙敞達(dá)，風(fēng)清氣正。令后來追隨者詩仙欽佩萬分：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化風(fēng)清?！?/p>

判畢，放回官印，騎驢回到洛陽，專心做他的游樂之事。以文化人的靈動思維笑談官場，讓千年封建政體爆出一個笑話，實在是文學(xué)戲弄政治的一個經(jīng)典。好一個阮籍，對待官場猶如兒戲，為民做主停當(dāng)，視官印像玩具，揚長而去，這等瀟灑，肯定后無來者。

魏晉風(fēng)骨在文學(xué)史上占著一席之地，受后繼者推崇?？珊罄^者更多是仰望，卻總是夠不到高度。文學(xué)史對阮籍著墨不多，也許構(gòu)成魏晉風(fēng)骨的心胸過于傲然，人格過于灑脫，文風(fēng)過于純藍(lán)碧綠，仰望者夠不著高度，當(dāng)然未能走入其天質(zhì)殿堂，讓阮籍顯得奇罕與落寞。

與阮籍無拘無束、回歸自然相比，嵇康更顯本真，人性更明確，更徹底，“非湯武而薄周禮，越名教而任自然?！敝枚Y法、教條于腳下，超脫、狂傲。別的文人空閑時花前月下、吟詩作賦，他卻在洛陽城外一棵大樹下打鐵，不收錢，以酒肴酬之高興，與酬謝人開懷暢飲，好不自在?！笆?a target="_blank">夜之為人也，巖巖若孤松之獨立。其醉也，巍峨若玉山之將崩。”嵇康就是絕壁上一孤松，傲視俗風(fēng)，蔑視紅塵庸雨，立于危崖而泰然自若。打鐵火花與靈感火花碰撞，滋生出的靈犀劃破夜空，閃爍著文化個性光芒，《聲無哀論》《太師箴》《難自然好學(xué)論》《明膽論》《釋私論》《養(yǎng)生論》映和著許多美妙詩歌，構(gòu)筑成魏晉風(fēng)骨和魏晉詩魂的高地。

做自己想做的人，干內(nèi)心想干的事，嵇康一邊打鐵一邊動筆，鐵砧火花與靈犀火花頻頻閃爍，魏晉風(fēng)骨高傲人格在文字堆里凝聚、鑄就、成型。魏國太傅、大書法家鐘繇的兒子鐘會對嵇康敬畏有加，前往洛陽探望，大樹下鐵匠鋪，嵇康不緊是慢地干活，沒有半點交談意思，鐘會悻悻而去。嵇康問：“何所聞而來？何所見而去？”對方答：“聞所聞而來，見所見而去?！眴柎鸷啙崱⑶擅?，仿佛嵇康的為人。

古代文人重友情，岑參“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”，李白“碧空遠(yuǎn)影孤帆盡，唯見長江天際流”詮釋著友情的千古絕唱。嵇康交友不拘禮法、地位、身份、貧富，田間農(nóng)夫、市井鐵匠、山野隱士、邋遢乞丐，都可以交流、喝酒、酣睡，只求靈魂合拍。

山濤是位官場名士，嵇康與其交往主要是重之不庸俗。山濤推薦嵇康做官，作為自己的繼任者。為官，按當(dāng)時官場法則得用人格作為犧牲代價。山濤這一做法，讓對朝廷、禮法厭惡的嵇康產(chǎn)生反感，立即寫下《與山巨源絕交書》。為了保持人格、氣節(jié)，與朋友斷交，這就是嵇康，人格棱角分明，操守大氣稟然。歷史上文人做官后庸俗了、圓滑了、變節(jié)了情況太平常。能從黑暗、混亂、血腥、庸俗的擠壓飄然而出，保持獨立哲學(xué)思考、保持人格氣節(jié)的，當(dāng)屬于懸崖絕壁上的青松。用今天一個與時俱進(jìn)詞語，這算不算“魏晉風(fēng)骨”的人格內(nèi)核？是不是魏晉文風(fēng)精神的制高點？

與小人生活于同一時代而不合污，和常人相處而不染，在封建社會，這有違風(fēng)俗。為了淳正風(fēng)俗，清潔王道，嵇康身戴木枷，踏上了刑場?，F(xiàn)在友情上有句話“身體沒了，何來感情？”按常理，無論你是哪種人，先得保住小命，生活下去事大。嵇康又一次違反常規(guī)，他對三千名太學(xué)生和圍觀民眾說：“請讓我彈奏一遍《廣陵散》。”彈畢，從容赴死。

《廣陵散》一開頭就殺了尾，嵇康人生的三十九歲卻定格在史冊上，成為“魏晉風(fēng)骨”內(nèi)核。阮籍、嵇康的人格絕響，歷史追不回來，后人無法知音。

文學(xué)豈只是以情感為線條的文字組合，更不是供人們酒足飯飽后的無聊消遣。阮籍、嵇康以原生態(tài)人格作底蘊，高揚生命不拘旋律，拿悲劇性結(jié)局作了人格閃亮之奠基。為捍衛(wèi)文學(xué)內(nèi)核清純，以昂貴生命做代價，標(biāo)志出自覺文化人格，讓精神得以傲然自立。

隔著歲月河流，我們在尋找精神“伊人”，可她總是宛在水中央，無法渡過去，無法進(jìn)入那種境界。

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