說(shuō)說(shuō)文化（二）
藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。
莊子腦洞大開(kāi)，造出的這些個(gè)神人至人，不知成就了多少藝術(shù)家。也為我們千百年來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造，奠定了理論基礎(chǔ)，提供了參照模板。至今的影視屏幕上，還到處神仙妖魔滿天飛，弄的大人孩子神魂顛倒。
既然是寓言故事，當(dāng)然是子無(wú)虛有的事兒，現(xiàn)實(shí)世界好像沒(méi)有，萬(wàn)萬(wàn)不可當(dāng)真。那只是道家高士，所追求的一種至高的精神境界。
不為形役，不以物喜，不以己悲，寵辱不驚，安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。學(xué)習(xí)修持道家，在物欲橫流的塵世之中，保持一顆純凈的心靈。恬淡超脫，逍遙自在，實(shí)在難能可貴。
正如《莊子·養(yǎng)生主》中所說(shuō)的，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡天年。像庖丁那個(gè)樣子，緣督以為經(jīng)，順應(yīng)自然，依乎天理，而且要取其中虛有間，方能游刃有余，避開(kāi)是非和矛盾糾纏，乃是文化的正確方向。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
但走火入魔，不食人間煙火，只喝霧露水就西北風(fēng)，那就離徹底地超脫，差不了幾天了。因?yàn)樯咸煸炀土四?，就是要你每天都?---吃喝拉撒睡。這才是最大的天理。
說(shuō) 說(shuō) 文 化
（二）
●武孝君
在說(shuō)說(shuō)文化（一）中談過(guò)，我們的精神世界需要保持科學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)的相對(duì)平衡。僅靠科學(xué)知識(shí)的積累，人生不會(huì)幸福，社會(huì)也不會(huì)和諧。那么，僅靠文化養(yǎng)成，而沒(méi)有科學(xué)知識(shí)作為生存的支撐，能行嗎？讓我們接著往下聊。
……
先填飽肚皮再說(shuō)
答案是：肯定不行。那就等著凍死餓死吧！
小說(shuō)《傷逝》，是魯迅先生唯一以青年戀愛(ài)婚姻為題材的作品。長(zhǎng)達(dá)幾千年的包辦婚姻，一直是阻礙男女合歡、家庭和諧、社會(huì)文明的孽根。而實(shí)現(xiàn)自由戀愛(ài)、婚姻自主，也是上世紀(jì)初我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重大成果。
可是，魯迅先生在小說(shuō)中卻提出了一個(gè)十分嚴(yán)峻的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，大多數(shù)婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自我生存的能力。涓生和子君通過(guò)自主戀愛(ài)結(jié)為一體，但二人婚后的“安寧和幸?！辈⑽淳S持多久，最終還是以涓生對(duì)子君始愛(ài)終棄，子君悲慘死去結(jié)局。
魯迅先生還有一篇著名的演講：《娜拉走后怎樣》，同樣提出了這一重大社會(huì)問(wèn)題。在挪威劇作家易卜生社會(huì)劇《娜拉》中，貴夫人娜拉實(shí)在忍受不了沒(méi)有愛(ài)情的家庭生活，負(fù)氣出走?？墒牵瑥男缮鷳T養(yǎng)的大家閨秀，跑到街頭上去，會(huì)是怎樣的生活結(jié)局？魯迅先生給娜拉預(yù)測(cè)的命運(yùn)是：不是墮落，就是回來(lái)。
所以，魯迅先生有一個(gè)著名的論斷：人必生活著,愛(ài)才有所附麗。其實(shí)，這個(gè)的論斷何止于以子君和娜拉為代表的追求新文化、新生活的婦女，整個(gè)人類社會(huì)又何嘗不如此？也就是：人必須首先活著，生命才有所附麗。
我們?cè)诖蠼稚峡吹侥敲炊嗷ㄖφ姓?、漂亮迷人的美女，那都是吃飽了撐的。要是讓她天天沒(méi)飯吃，餓得半死不活，窮的連條褲子都沒(méi)得穿，再去看看，還臭美不？
因此，所有的人，必須先填飽肚皮，有基本的生存保障，能在這個(gè)地球上生存下去，然后，才有可能進(jìn)行所謂的精神活動(dòng)。當(dāng)然，這個(gè)精神活動(dòng)，包括科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)探索和文化的修養(yǎng)化育。
于是，在我們每個(gè)人的身體里，又存在著另一個(gè)太極，那就是有形的色身和無(wú)形的精神。一陰一陽(yáng)，一柔一剛，缺一不可。同樣，二者也必須時(shí)刻保持相對(duì)的穩(wěn)定平衡，我們才能活的健康幸福。
而為我們色身提供物質(zhì)給養(yǎng)的條件，主要來(lái)自我們所具備的科學(xué)知識(shí)，由此形成的生存能力和技能。過(guò)去提倡女子無(wú)才便是德。子君為什么死了，主要是因?yàn)闆](méi)有生存的一技之長(zhǎng)。娜拉出走沒(méi)有出路，原因也在于此。在自然環(huán)境和社會(huì)背景大體一致的前提下，想方設(shè)法學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高人的生存能力，那是必須滴。
所以，無(wú)論是家庭、企業(yè)，還是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，在進(jìn)行的所謂文化傳播和教化之前，你要首先考慮一下，你所教化的對(duì)象，今天吃飽了沒(méi)有？如果人都快餓死、凍死了，還搞的什么狗屁文化！
……
再看看《易經(jīng)》怎么說(shuō)
我們?cè)倩剡^(guò)頭去，看看《易經(jīng)》第22卦的《賁卦》，它前面第21卦是《噬嗑》卦。
《易經(jīng)●序卦傳》說(shuō)：嗑者，合也。就是咬合的嘴吧和牙齒。噬也是咬和吞噬的意思。《噬嗑》卦的《篆傳》說(shuō)：“頤中有物，曰噬嗑”。嘴里含有食物，才叫噬嗑。《易經(jīng)●雜卦傳》說(shuō)的更直接：“噬嗑，食也”。
《噬嗑》卦的卦畫(huà)是?，上下兩個(gè)陽(yáng)爻，九四也是陽(yáng)爻，六二、六三和六五三個(gè)陰爻，也像一個(gè)人張著大大的嘴吧，露出兩排牙齒，上下牙齒間還咬著一根東西，象征著一個(gè)人在大吃大喝。
《噬嗑》卦?后面緊跟著的《賁卦》?，兩個(gè)卦是一對(duì)綜卦，也叫倒置卦。將《噬嗑》卦的卦象，顛倒過(guò)來(lái)看，就是《賁卦》。《賁卦》的《序卦傳》說(shuō)：“賁者，飾也”。因而，“賁”字本身就有文飾、文化、文明的意思。
《易經(jīng)●系辭傳》說(shuō)，圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。《易經(jīng)》每一個(gè)符號(hào)，每一個(gè)字，都不是白給的，都有無(wú)限的象征意義，都在向我們昭示著什么，預(yù)示著一個(gè)個(gè)非常實(shí)在又深刻的哲理。這也是《易經(jīng)》魅力所在。
我們?yōu)槭裁凑f(shuō)《易經(jīng)》不是迷信，是我們中華民族最古老、最偉大的哲學(xué)著作。原因正在于此。
圣人通過(guò)一根長(zhǎng)線和兩截短線排列組合，形成了《噬嗑》和《賁》兩個(gè)對(duì)立的卦象。從兩個(gè)卦的卦像和卦序上，我們就可以感悟出這樣一個(gè)哲理：人首先要吃東西，把肚子填飽了，再言其他。
同樣，我們可以再做進(jìn)一步的聯(lián)想，人們首先要學(xué)會(huì)怎么樣生存，掌握生存的本領(lǐng)和技巧，講文明、講道德、講秩序、講禮儀等等這些文化的符號(hào)，必須在這些物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，才能站立起來(lái)。
而《易經(jīng)●序卦傳》又說(shuō)，物不可以茍合而已，故受之以賁。人之所以為人，不是一般的動(dòng)物，又不能光知道吃，啥也不講究，必須使自己富有涵養(yǎng)，講究道德情操，使個(gè)人和社會(huì)文明起來(lái)。
這就是陰陽(yáng)平衡，就是永恒的太極。
……
圣人也不能光喝西北風(fēng)
很多人都迷信神人、至人、圣人，認(rèn)為他們法力無(wú)邊，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。是不是真的這樣，我不敢斷定。
但可以斷定的是，他們首先也要吃飽喝足。最其碼要有一口氣，先要活著。然后才能進(jìn)行精神活動(dòng)，對(duì)我們這些凡人開(kāi)展文化教導(dǎo)。
比如，《論語(yǔ)》中記載了孔子困于陳蔡之間的故事。圣人一行在陳國(guó)絕糧，跟從者餓病了,大家都沒(méi)有精神頭了，孔子也只剩下大白天昏睡曬太陽(yáng)了。子路不高興了，說(shuō)：“君子也有窮困的時(shí)候嗎?”于是，就有了孔子的名言：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
都七天沒(méi)有吃東西了。孔子還能堅(jiān)守自己的意念，并教化弟子，確實(shí)不容易。要不怎么能稱為圣人呢。可是，畢竟孔子還有一口氣，其色身還存在。要是凍餓的神志不清了，或者斷氣了，還能有這樣精彩的對(duì)話嗎？
想像一下，孔子他們一連七天在荒野地里沒(méi)有糧食吃，有再堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)，修煉的功夫再深，那受凍挨餓的滋味恐怕也不好受。否則，子路也不會(huì)生氣發(fā)牢騷。
儒家文化提倡建功立業(yè)，傳播的是有為法，知其不可為而為之。而我國(guó)的道家、佛家文化，不像后來(lái)的儒家，那么汲汲于那點(diǎn)名利，佛道兩家都提倡淡泊名利，做到安貧樂(lè)道。
在貧困的條件下，在難堪的窘境中，仍然能夠逍遙快樂(lè)、自在從容，確實(shí)是一種很高的修養(yǎng)和境界。即使這樣，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有哪位圣人，靠喝西北風(fēng)能夠活下來(lái)。
《史記》中記載的老子是：周守藏室之史也。也就是說(shuō)，道家的鼻祖老子，是周王朝的史官，或者國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，學(xué)富五車(chē)，屬于貴族。當(dāng)個(gè)這么大的官，根本用不著你操心他的衣食住行。老子在其《道德經(jīng)》中也說(shuō)：“虛其心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨”，“圣人為腹不為目”。
與不愁吃穿的老子相比，莊子的日子就沒(méi)有那么好過(guò)了。盡管莊子當(dāng)過(guò)漆園史，連楚威王厚幣迎聘他做宰相，都傲然拒絕，最后終身不仕，甘于貧困。但《莊子●秋水》中卻記載了這樣一個(gè)故事。
一次，莊子實(shí)在沒(méi)有吃的了，只好厚著臉皮，找監(jiān)河侯借米。那個(gè)監(jiān)河侯對(duì)一向清高的莊子說(shuō)：“行啊！等到年底，我收了租稅之后，就借給你一大筆錢(qián)，好嗎？”
莊子當(dāng)然受不了這樣的溪落，也不好直接反譏。但莊子擅長(zhǎng)講寓言故事呀。他說(shuō)，我昨天來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)路上有呼救的聲音，回頭一看，原來(lái)車(chē)轍里有一條鯽魚(yú)。鯽魚(yú)說(shuō)：“我是東海里的臣子，不幸落到這個(gè)車(chē)轍里，您能給我一點(diǎn)兒水，救救我的命嗎？”
莊子說(shuō)：“可以啊，我馬上去游說(shuō)吳越的國(guó)君，勸他們引來(lái)長(zhǎng)江的大水迎接你，好嗎？”鯽魚(yú)聽(tīng)了非常憤怒，說(shuō)：“我現(xiàn)在快要渴死了，只需要一點(diǎn)兒水就能活命，可是您竟然說(shuō)出這樣的空話！還不如趁早到干魚(yú)店里找我算了！”
儒家、道家的始祖需要吃飯，那么佛家呢？《金剛經(jīng)》第一品就說(shuō)：如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
不言而教啊。這是標(biāo)準(zhǔn)的佛祖示現(xiàn)給我們看。每個(gè)人必須如此：下乞衣食以滋色身，上求天道以開(kāi)智慧。
2017年3月10日
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