銀杏七

——任興乾——

農(nóng)歷十月二十一，一個很普通的日子，在一個很偶然的意念驅(qū)使下，我們來到了鳳凰嶺腳下的古觀音禪寺。

鳳凰嶺南依秦嶺，北闞灃水，是終南山中一個并不起眼、亦不出名的小山，有如蕓蕓眾生一般，無出色的美，也無出奇的峻。遠看尖峭挺拔，近觀溫婉清秀，若不是坐落在眾山外側(cè)，必然淹沒于群峰之中。這座禪宗古觀音禪寺就坐落在鳳凰嶺腳下，不論太平盛世還是戰(zhàn)亂年間，歷經(jīng)千年，香火不絕。

觀音禪寺始建于初唐，與西邊的三論宗祖庭草堂寺和東邊的律宗祖庭凈業(yè)寺、豐德寺遙相呼應，為終南山的神秘又增添了幾許神圣。其實，到了今天，人們對佛祖已無太多敬畏，蜂擁而來的碌碌眾生焚香禮佛的沒有幾人，更多的則出于獵奇、趨逸、附樂之心，寧可在泠泠寒風中排隊兩小時，卻只為看一眼那棵歷千年而不朽銀杏老樹！

冬日的下午，天空彌漫著薄薄的霧霾，雖有朦朧的陽光沐頂，寒冷依舊包裹著整個觀音禪寺。寺內(nèi)從入口處就已排起了長隊，如一條蜿蜒長蛇，經(jīng)過悠長的林蔭道、盤轉(zhuǎn)過天王殿，在伽藍殿前寬廣的庭院內(nèi)曲折六道，彎轉(zhuǎn)匍匐到圓通殿背面，在圓通殿和銀杏園之間狹長的過道迂回轉(zhuǎn)折兩道，最后才回轉(zhuǎn)至銀杏園入口。隊列在眾多的志愿者維持下井然有序，每個人臉上都洋溢著迫切和期待的神情，有的甚至肅穆莊重。我也在隊列中間，感染于這樣的氛圍，心內(nèi)頗為莊嚴，仿佛這棵老樹才是禪寺里的真佛。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

據(jù)傳，園中這棵老銀杏樹已有1400多年，被高高的圍墻護著，看不見真容，想象它一定是滄桑老邁、軀干朽空，或者只有這樣的形象才能給人珍惜和珍奇的心念。在距離銀杏園入口大約20米的隊列中，我偶爾抬頭看一眼有些凋零的銀杏樹梢，內(nèi)心更加堅定自己的判斷，也更加迫切地想入園一睹真顏。

在銀杏園入口大門兩側(cè)，掛著兩幅小小的條聯(lián)，上寫“念佛是誰，照顧話頭”。我突然想到，自入寺幾乎每道院門、每扇殿門以及每面墻壁都有這兩句話。姑且不論此言何意，住持們?nèi)绱擞眯牡氐教幮?，必然有其深刻含義，也必然有著俗人所難以領悟的佛理。

當幾片枯黃的銀杏葉在寒風吹拂中越過院墻、飄落到我的頭頂時，我們終于被守門人放進園內(nèi)。入門后立即進入一條狹窄昏暗的廊道，右側(cè)幾條廊柱間貫聯(lián)著一條古色木欄，透過弱弱的天光；左側(cè)為磚裹垣壁，整齊地開了七八個深不足2米的拱形穴洞，空空的，也許以后會駐進羅漢、菩薩等佛門先圣。這樣想著，倒覺得廊道不再黑暗了。至廊道盡頭，有二十多級臺階盤旋上去，眼前驀地一片豁然明亮，最先映入眼簾的是那棵想象中老態(tài)龍鐘、而實際上高大雄偉、生機盎然的千年銀杏，碩大的樹冠猶如一頂遮天巨傘，庇護者身下大片的花鳥草蟲。

這是由密密的柵欄圍出的一塊不下50米見方的平展展的場地，茂密的草坪依舊泛著略顯蒼老的綠色，最為震撼的是整個草坪鋪滿了金燦燦的銀杏葉，有如黃金鋪地，有的平躺，有的翹起，還有的直立著，仍然保持著翩翩欲飛的姿態(tài)。粗壯健碩的樹干拔地而起，如一堵大墻屹立中央，頂端伸出一支支粗大曲折的支桿，如一把撐開的巨傘的傘骨，支桿又分出無數(shù)細枝，細枝再生出密集的芽枝，交錯勾連、橫逸斜飛；芽枝上滿是黃橙橙的銀杏葉，樹梢已凋落殆盡，越往下黃葉越多，到了冠擺處已是密不透風；樹干、支桿、細枝、芽枝、黃葉，構(gòu)成一個巨大無比的冠蓋，如一座金山峭然而立。我忽然聯(lián)想到，僧袍多為黃色，或許是僧侶們誤把銀杏作菩提，于銀杏樹下參禪受到感染的緣故吧。

從圍欄外面看過去，黛綠的草地、金黃的落葉、黧褐的樹干、灰白的枝條以及橙黃的、疏疏密密的銀杏葉，這一切構(gòu)成一幅生動美妙、神圣尊貴的畫面，把一個佛門圣地妝點得金碧輝煌，好似祗陀太子的祗園精舍，佛陀弘法的高貴道場。

參觀的人流比肩接踵，排成一行，繞銀杏園一周，邊欣賞“祗園”美景，邊拍照留念，更有此起彼伏的驚嘆唏噓。銀杏老樹如一位飽經(jīng)風霜的慈祥老人，安詳?shù)?、平靜的站在園中，在它如墻的軀干前，供奉了一尊漢白玉菩薩雕像，面對著夕陽，散發(fā)著微微的、斑斕的靈光。其實，菩薩并不是喜愛夕陽，而是面朝西方天竺故國，以示對佛祖的恭敬和對極樂世界的導引。

走出銀杏園，沿石道轉(zhuǎn)過幾道彎就到了出口，一路上沒有心思膜拜各尊佛祖菩薩，也沒有興致觀賞古寺脫俗的美景，似乎看了銀杏樹便游完了禪寺，什么報恩堂、棲云亭、浸月亭、祖師殿、功德堂、大雄寶殿、韋陀殿等，均沒有令人止步的魅力，反倒是各個殿門口、各個山門口、各個樓閣出入口處懸掛的“念佛是誰，照顧話頭”，又一次在心內(nèi)引起波瀾。走出寺門的剎那，我情不自禁的又回頭瞥了一眼“念佛是誰，照顧話頭”，似有所思卻又懵懂茫然。

同行者早已看出我在想什么，便問：“‘念佛是誰，照顧話頭’是什么意思？剛才看到介紹牌上寫了‘禪七’，‘禪七’又是什么意思？”我忽然想起來，剛進寺門就看到一塊文字碑，上面的確多次提到禪七。我向來對佛教文化興趣濃烈，卻實在對“禪七”和“念佛是誰，照顧話頭”的理解很淺，也許這座擁有千年銀杏的古剎和這棵守護千年禪寺的古樹，能夠讓我心智洞開、愚妄頓悟，從而讓心念回溯到無念的濫觴。

回家的路上，我一直咀嚼“禪七”和“念佛是誰，照顧話頭”，腦子里一片混沌，茫茫如癡。

佛家弟子有言，禪七起源于佛陀在菩提樹下七日證道的典故。自達摩東渡中土，傳佛心印的禪宗法門，中國方有禪宗。至六祖慧能以后，禪宗更加光大，而且進行了改革，創(chuàng)立了叢林清規(guī)，主張以“一日不作，一日不食”。而禪堂則為選佛堂，立限七日以資選佛，自宋以后漸成禪宗準則。此為禪七由來之一。

而事實上，佛門一直有一種“打七”的精修儀規(guī)，因修行方法不同而產(chǎn)生不同的名稱和內(nèi)涵。用禪宗的參禪方法打七就叫做“禪七”；用凈土宗念佛法門打七叫做“佛七”；其它如“觀音七”（專念觀世音菩薩圣號的打七）、“楞嚴七”和“大悲七”（專持楞嚴咒、大悲咒的打七）等。禪宗打七的方法很多，最普遍的是“參話頭”，也就是在禪堂內(nèi)以靜坐和跑香的方法開發(fā)覺性。由此可見，禪七與“念佛是誰，照顧話頭”具有本質(zhì)的聯(lián)系。

“七”在佛門有著特殊的意義。打七就是要打我們的第七識，即末那識。末那識是輪回的禍首，因為它執(zhí)念于現(xiàn)前虛妄的身心和自我，安于三界牢宅而不思脫離，所以修行就是要破除第七識從而得以解脫。因此打七也稱為“打七識”。

佛教上座部沒有第七識末那識和第八識阿賴耶識，而只有六識，即眼識（視）、耳識（聽）、鼻識（嗅）、舌識（味）、身識（觸）、意識（意），其與六根（眼、耳、鼻、舌、身、腦）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）合稱為十八界。其實，第七識和第八識只是后人的附會，由于無法理解“業(yè)”與“無我”的法則，于是設定了第七識、第八識以便解釋輪回。

想到此，我似乎對禪七有了更多理解，正如那棵千年不老的銀杏，完全放棄了妄念和自我，在無我的心境中隨春風吐芽、隨夏日生枝、隨秋雨孕實、隨霜雪落葉，四季滄桑，歲月輪回，年年有新枝，歲歲攬金葉，不求不朽，卻得長久；不慕花俏，卻著輝煌。也許，這棵老的成妖成仙、成精成佛的銀杏樹，才代表了真正的禪七精進境界。

這株冠蓋如山的古銀杏樹，在禪寺后院靜靜地守候了1400年，看遍了山河顏色、嗅遍了天下芬芳、歷盡了風霜雨雪，察遍了世態(tài)炎涼，卻心無旁騖地生長著，偉岸健碩、不朽不老。每年春夏它頂一頭濃密的綠葉，給世人述說人生的濫觴；秋霜冬雨里，它搖曳著掛滿枝條的金葉，向善男信女和凡夫俗子昭示證道的輝煌、極樂的尊貴?！盁o窮般若心自在，語默動靜體自然”，這株安靜、無我的銀杏，最能解悟佛的高義。

那么，被佛家妙語華經(jīng)熏陶千年的銀杏樹是否也體悟“念佛是誰，照顧話頭”這八字箴言？銀杏不語，無念無我；歲月更迭，輪回有痕。佛家說，話即念，頭為始，話頭便是有念的起首，一念未生之前，亦即無念。一念生成，便已成話尾。照顧話頭就是回看無念的我，就是無我，只有這樣，才能消除業(yè)緣，登上極樂。在佛門弟子中，對“念佛是誰”的參悟眾說紛紜，似是而非。誰念佛？有我就有生有滅，故念佛者虛；佛是誰？佛者不生不滅，故所念者空；佛念誰？佛念者無我無妄、無欲無念，故佛念者無。虛空無我，即為始覺，萬法歸一，清凈圓通。

事實上，“念佛是誰”被當成參禪話頭是個修行陷阱。參這個話頭很容易走向歧途，即使你費盡千辛萬苦去找尋話頭背后的主體，依然難有所獲。禪宗二祖慧可曾深有感觸地說“覓心了不可得”。其實對于這個話頭，關鍵在于“念”，念是為了去念、為了無念。帶著“念”去念佛，終將無成。

輾轉(zhuǎn)反側(cè)至半夜，我竟沒有一絲睡意，眼前始終飄動著“念佛是誰，照顧話頭”這八個字，腦海里卻滿是金燦燦的銀杏葉，掛在芽枝、落在草坪、飛舞在半空……突然，我心里一片透亮，正如銀杏葉，從嫩芽到成葉，到黃葉，到枯葉，最后化作泥土，歸于虛無。佛門四大皆空，無欲無念，那么又何必癡纏于所謂的八字箴言呢？“本來無一物，何處染塵?！保鹗俏遥沂欠?，我無佛無，又何來念佛？無始無終，更無話頭話尾，又何須照顧？

一株銀杏，其實就是一部參透佛理的無字經(jīng)書。如此看來，人們懷著崇敬之心來朝拜這棵千年古樹，原本就是一次參禪。

而受銀杏的點化和度業(yè)，我們會迎來一次靈魂的升華，羈絆我們心靈的末那識也將被化除。由此，我忽然意識到，這也是打七，是還我們無我自在的銀杏七。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3910593/