初識(shí)列子，來(lái)自于學(xué)生時(shí)代所學(xué)《兩小兒辯日》。后來(lái)，通過(guò)查詢(xún)資料，才知道列子是鄭州人，這么近的距離，怎能不去看一看呢。于是，抽個(gè)空閑，來(lái)到生他、養(yǎng)他、埋葬他的故土，領(lǐng)略當(dāng)年的列子遺風(fēng)，學(xué)習(xí)他博大精深的哲學(xué)思想。

列子，本名列御寇，周朝鄭國(guó)圃田人，系道家學(xué)派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文學(xué)家，創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派。

他的陵墓，就位于鄭州東三十里的圃田村，一座古樸的小院，成了他最后的歸宿。在瀏覽列子墓前的碑文時(shí)，遇到河南省御風(fēng)列子文化研究院陳國(guó)勤院長(zhǎng)，他帶領(lǐng)我參觀了圃田民俗館、書(shū)畫(huà)院、以及擴(kuò)建了的列子墓。土丘上面，芳草青青，樹(shù)木旺盛，顯示了蓬勃的生命力，真沒(méi)想到，大名鼎鼎的列子，就長(zhǎng)眠在這里。

陳院長(zhǎng)告訴我，列子墓的管理維護(hù)，都是他們組織民間力量，個(gè)人出資做的，對(duì)于這些年久的歷史遺跡和優(yōu)秀的民族文化，呵護(hù)備至，他們的書(shū)法、繪畫(huà)工作室，與陵墓及民俗館有機(jī)地結(jié)合在了一起，想來(lái)，這也是他們對(duì)于列子熱愛(ài)的表達(dá)形式。這讓崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的我肅然起敬。

出了列子墓園，向東北方向行駛沒(méi)有多遠(yuǎn)，就到了列子故里。這里同樣不收門(mén)票，一進(jìn)門(mén)，就看到八卦御風(fēng)臺(tái)，站在御風(fēng)臺(tái)上，仿佛可以感受列子御風(fēng)的泠然感覺(jué)。傳說(shuō)，列子修道九年之后，就能御風(fēng)而行?！妒霎愑洝分姓f(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。他飄然飛行，逍遙自在，令人艷羨。

莊子也曾在《逍遙游》中說(shuō)“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！绷凶佑L(fēng)，造福人世，是大善，而人們對(duì)這位圣人，也是心有期待的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

列子終生研究道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等大家，是一個(gè)學(xué)習(xí)力極強(qiáng)的人。他不求名利，清靜修道，才穎逸而性沖澹，曲彌高而思寂寞，浩浩乎如馮虛御風(fēng)；飄飄乎如遺世獨(dú)立。列子主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治，意即名副其實(shí)，道法自然。

列子經(jīng)常聚眾講學(xué)，有一次，列子拜見(jiàn)南郭子時(shí)竟挑選“弟子四十人同行”，可見(jiàn)學(xué)徒眾多，追隨者仰慕，稱(chēng)得上桃李滿(mǎn)天下了。

列子一生寫(xiě)了很多作品，但有些早已失傳，現(xiàn)存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書(shū)，“杞人憂(yōu)天”、“愚公移山”、“夸父追日”、“呆若木雞”、“朝三暮四”等婦孺皆知的成語(yǔ)，都來(lái)自列子的文章。

《天瑞》，意為天地之靈瑞。列子認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆有始有終，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能夠循環(huán)往復(fù)、獨(dú)立永存?！暗馈保畛鯚o(wú)形無(wú)象，歷經(jīng)太易、太初、太始、太素四個(gè)階段，形成“渾淪”，再自“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得”的“易”演變?yōu)橛行蔚摹耙弧?，最終生成天地萬(wàn)物，然后循環(huán)往復(fù)，生生不息。

《黃帝》，推崇黃老學(xué)派“清虛無(wú)為”的治世主張。對(duì)于列子而言，理想國(guó)內(nèi)，上有效法天道無(wú)為德庇萬(wàn)物而不以為功的國(guó)君，下有自治自化的國(guó)民，同時(shí)還得有孔、墨等圣賢以仁義濟(jì)人使“四竟內(nèi)，皆得其利?！比绱耍煜麓笾尾拍苷嬲靡詫?shí)現(xiàn)。

列子宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、得失哀樂(lè)皆為“神馬”、“浮云”的思想。但是現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往“惑于是非，昏于利害”，易被眼前所誘惑，最終失去自我。也許有人說(shuō)他消極，但實(shí)際上，是一種洞察時(shí)世與人性的一種領(lǐng)悟。

《仲尼》，以孔子與顏回的對(duì)話(huà)引出“無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知”的觀點(diǎn)。列子認(rèn)為，任何突破禮教與改良社會(huì)，都是有意而為之，都是違背“道”的。列子還提出判斷圣人的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)：圣人通融于大道，故而在內(nèi)修身，則能“體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú)”，在外治世，亦可“不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名嫣?！薄拔摇笔且磺械母?，修煉自身，才能“安內(nèi)”而“治外”。

《湯問(wèn)》一文，記載了很多超逸絕塵的神話(huà)傳說(shuō)，極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁榮駁雜，提醒世人不要坐井觀天，囿于成見(jiàn)。《力命》，是列子的生死觀，有人說(shuō)，列子是先秦諸子對(duì)生死最達(dá)觀的人，“至人居若死動(dòng)若械”，死是必然的，但還能安然若素，這就是不一般的人了?！墩f(shuō)符》，一文則告訴世人：唯有舍末明本，“歸同反一”，去粗求精，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能領(lǐng)悟天道與人事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

列子常言人之所未言，其思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在“貴虛”和“以道為本”上：

貴虛：有即是無(wú)，無(wú)即是有，有無(wú)皆忘，這才是真正的虛。所以，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)貧無(wú)富，無(wú)生無(wú)死，這些，都是相對(duì)而統(tǒng)一的。

以道為本：講究遵循大道，物我合一，順其自然，無(wú)心之境、安命處順。這應(yīng)是人生之最高境界吧，唯有如此，人生才能實(shí)現(xiàn)心靈的自由，清靜無(wú)為，于事不爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)生命的升華。

正如《沖虛經(jīng)?仲尼篇》所說(shuō)：“得而不喜，失而弗憂(yōu)；視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人?！泵靼状说览?，便可以對(duì)人生貴賤、榮辱、得失以及生死采取超然態(tài)度，從而不以物喜，不以己悲。

列子一生安貧樂(lè)道，隱居鄭地40年，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)?？滴跞辍多嵵葜尽酚涊d了一個(gè)故事。列子一家，因貧窮，經(jīng)常吃不飽，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政的子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車(chē)糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有道的人，妻子孩子都能快樂(lè)地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給你卻不接受，我真是命苦啊。”列子笑著對(duì)妻子說(shuō)：“子陽(yáng)并不真的了解我，聽(tīng)了別人的話(huà)才送糧給我。以后也可能聽(tīng)別人的話(huà)怪罪我，所以我不能接受?！币荒旰?，鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無(wú)恙。

“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)?，何羨位？不貪富，何羨貨？”“禍兮福所依，福兮禍所伏”，這些至理哲言，可謂振聾發(fā)聵！

列子，以自己的思想，坦坦蕩蕩，瀟灑于世上，不為外部物欲所獲，真乃圣人，真真君子也。

（本文參考了百度有關(guān)列子條目，在此表示感謝）

2017年6月16日鄭州圃田列子故里

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.one124.com/subject/3923909/