登泰山當(dāng)你上到南天門，走過天街，眼界會霍然寬闊起來，周圍的山峰都似在腳下的飄渺白云中若隱若現(xiàn)，唐杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩境感覺會一下子就涌至心頭。特別是走到觀日峰在“孔子登泰山而小天下”的碑刻前留影時，心靈上的飛揚會驀然而至。望著四野云霧縈繞中的一座座翠綠的峰巒，人會慨嘆大自然的鬼斧神工，同時也會欣欣然憑雙足居然能達(dá)如此壯美的天境。特別是看到周圍游人如織，山下十八盤山道上登頂者還絡(luò)繹不絕，會覺得為了這般美景，付出再多的辛苦都值了。

泰山古稱東岳，在原始宗教信仰中東方日出地主生，因此泰山能主生死之交，也是希望和吉祥的象征。古代漢族先民就視泰山為神靈，把泰山山神作為祈求風(fēng)調(diào)雨順的對象崇拜。泰山成了萬物“孕育之所”，受天命的天子更是把泰山看成統(tǒng)一及權(quán)力的象征。后來又?jǐn)U大為帝王朝代更替的“禪代”之意，華夏族群帝王改朝換代并致太平后多要封禪泰山，以示受命與天，四海率從之意。傳說秦始皇之前就有72位帝王封禪泰山，司馬遷的（封禪書）更是詳細(xì)記載了秦始皇與漢武帝的幾次泰山封禪活動的過程。漢武帝一生更是禪封泰山多達(dá)八次，唐高宗李治、唐太宗李隆基和女皇武則天也都登封過幾次泰山，已示天下歸一。清康熙帝也曾兩登泰山，乾隆爺一生登泰山也多達(dá)十次，可見泰山在中國帝王心中的位置之重。泰山在中國文化中也已超脫出了其地質(zhì)意義，在華夏文化概念中獨存，其神圣地位已被抬至無以復(fù)加的高度。

都說上山容易下山難，但根據(jù)近幾年出游登山經(jīng)驗，下山遠(yuǎn)比上山輕松許多?？紤]到自己與妻子都滿六十，不應(yīng)過度逞強，便坐游覽車直到南天門。隨后我們在泰山頂上各名勝景區(qū)盡性留影，照了許多非常滿意的照片 ，更把泰山的雄奇與瑰麗深深地嵌刻在腦海中。

泰山頂上幾個山峰間有一條條片石鋪就的小徑，或高或低曲曲彎彎通至密林里或山澗石崖下，有的尚能清晰望見到香客云集的寺觀道院，而有的則隱隱的只可見道士修行過的斷壁殘轅或埋葬尸骨的荒涼墓冢。想這荒山野嶺上，若不是被信仰支撐，誰能在這如此艱苦的處境中生存數(shù)年甚至終老余生。史載泰山是佛道兩教并存，但我卻幾乎未見佛家痕跡，處處都是道家風(fēng)范。近玉皇頂處有個冷冷清清的孔子廟，守著香火的幾個居士淡然灑脫，全然不睬游者是否虔誠有無香供。望著孔子塑像，總以文者自嘲的我深感泰山包容萬物之懷，心誠銘志我釋然而歸。

隨后我們順道拾級而下，越往下越感到我們的選擇是正確的。腳下幾乎都是六、七十度的山道，泰山聞名的十八盤簡直就是一架天梯，只是在登上四、五十個臺階后才有一個一米多的寬石階供人喘息。望著一個個壯男靚女精疲力竭、氣喘吁吁的狼狽相，我都懷疑若登階上山能否堅持到山頂。許多中老年游客精疲力竭無奈回身下山，我確信許多人即便登上山頂也未必還有精力興趣欣賞云海群山了。其時山道兩側(cè)古松奇石危澗比比皆是，歷朝歷代名人碑帖的摩崖石刻接衷而現(xiàn)，令我大喜過望。我設(shè)想著秦始皇、漢武帝，武則天、乾隆登等皇親國戚一次次封禪泰山時的壯觀場景，恍若時空倒流。

在登山的人群里偶見幾位健步如飛的專業(yè)登山者；也見到幾位鶴發(fā)童顏的道士一臉輕松的飄然而過；還看到幾位挑山工邁著之字形步伐默然而行。我還看到一些老年人，似乎與周圍游者喧囂的氛圍格格不入，那虔誠的神態(tài)蹣跚的步履讓我確信，他們登泰山乃因信仰祈愿而來。我還在孔子登泰山而小天下的碑前見到一滿臉病容穿著病號服的老人，胳脖上甚至有醫(yī)院輸液后的留置針頭，臉如白紙、喘氣都很費勁；他身旁跟著一個年青的女人，極象他的女兒，我相信這個老者登泰山定是在與生命道別，與命運永訣，望著老人那有些混沌但堅定的眼神，我肅然起敬。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

相對那些登山者，我們似乎悠閑的很，下山途中依然照了很多照片，只是在快到山底時腿才感到了巨痛，膝蓋和腳好象都不是自己的了，走平道竟都一瘸一拐了。上了回城的大巴車，我的腿自己都抬不起來了，下車時幾乎走不了道了。妻子反到比我強，起碼行走自如無痛苦相。

其實人生又何嘗不象登山，你多上一個石階就能看到一個不同的風(fēng)景，你不登至山巔，又怎能領(lǐng)略一覽眾山小的豪邁與氣魄。那寬不過十幾米的泰山石階 ，從古至今2000多年，中華民族多少文人志士早已把其幻化成中國知識者勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裎考?，那個朝代都有文臣武將為國盡忠，以泰山壓頂腰不彎的錚錚鐵骨鑄起華夏民族的座座精神豐碑！

2017年10月16日

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