評(píng)四大名著

文/斗山斗士

中國(guó)有四大名著，這是世人皆知的事。四大名著哪部略勝一籌、哪部更勝一籌、勝在何處，這就不是人所共知的事了。有說(shuō)＜三國(guó)演義＞好的，有說(shuō)＜紅樓夢(mèng)＞好的。也有說(shuō)＜水滸傳＞好的、也有說(shuō)＜西游記＞好的。總之是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。

俗話說(shuō)：有愛(ài)豬八戒的、也有愛(ài)孫猴子的。又有諺語(yǔ)云：穿衣戴帽、各有所好。羅卜白菜、各有所愛(ài)。這就是主觀看問(wèn)題的結(jié)果。主觀主義就是遂著自己的性格和好惡而建立的世界觀，主觀主義者看問(wèn)題評(píng)是非、往往是帶有成見(jiàn)的，他們能把雪花說(shuō)成是天花亂墜、無(wú)與倫比。也能把荷花說(shuō)成是水性揚(yáng)花、一文不名。還有愛(ài)者欲其生、恨者欲其死、更為極端、更為瘋狂的主觀主義者。愛(ài)者、把他們所愛(ài)之物當(dāng)做了萬(wàn)靈的圣主，是百般的呵護(hù)，無(wú)比的崇拜，不允許其受到半點(diǎn)的侵害和玷污。誰(shuí)要膽敢輕視或污辱她、他將不惜用生命來(lái)維護(hù)。恨者、把他們所恨之物當(dāng)做了萬(wàn)惡之源、是百般的詆毀、無(wú)情的攻擊，甚至擺出一付必欲先除之而后快的架式。這些都是極端主觀主義者一慣的表現(xiàn)。因?yàn)槭澜缟现饔^主義者居多、客觀主義者居少。就連我們尊敬的散文大家歐陽(yáng)修和詩(shī)詞大家蘇東坡在評(píng)點(diǎn)前人作品時(shí)，也不能做到辯證的客觀、公正。也帶有主觀主義傾向。歐陽(yáng)修極其推崇于杜甫，蘇東坡卻特別鐘愛(ài)于李白。以此而論、人都是帶有主觀主義傾向的，只是程度不同罷了。

我們都學(xué)過(guò)；樂(lè)極生悲、苦盡甘來(lái)和否極泰來(lái)等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)無(wú)不說(shuō)明著一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就是：極端不但能夠生悲，極端也能夠生輝。四大名著無(wú)一不是各俱特色、各有特點(diǎn)、并且是已達(dá)極致又熠熠生輝的極品。書(shū)中所發(fā)出的強(qiáng)烈信息，無(wú)不震撼著與之頻率相符的讀者心靈。什么樣的人、愛(ài)看什么特色的書(shū)。這是確定無(wú)疑的；智謀之士愛(ài)讀＜三國(guó)演義＞、儒雅之士愛(ài)讀＜紅樓夢(mèng)＞、俠義之士愛(ài)讀＜水滸傳＞、浪漫之士愛(ài)讀＜西游記＞。什么性格的人愛(ài)什么特性的書(shū)，這也是秉性難移的；性格豪放的志士愛(ài)＜三國(guó)演義＞、性格內(nèi)向的儒士愛(ài)＜紅樓夢(mèng)＞、性格梗直的俠士愛(ài)＜水滸傳＞、性格乖僻的奇士愛(ài)＜西游記＞。古人云：人以類(lèi)聚、物以群分。這是由書(shū)的特點(diǎn)、特性、特色所決定的讀者群。

到底四大名著各俱什么特性、特色呢？我們以詩(shī)、詞的流派來(lái)劃分：＜三國(guó)演義＞屬于豪放派 ，它俱有蘇東坡的那種：大江東去、浪淘盡，千古風(fēng)流人物。和辛棄疾的：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。的雄壯和豪邁。＜紅樓夢(mèng)＞屬于宛約派，它俱有李煜的那種：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一?a target="_blank">春水向東流。和李商隱的：身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。的凄苦柔情。＜水滸傳＞屬于現(xiàn)實(shí)派，它俱有杜甫的那種：老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。和白居易的：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。的純樸真誠(chéng)。＜西游記＞屬于浪漫派，它俱有李白的那種：高揖衛(wèi)叔卿，相期邈云漢。和舉杯邀明月，對(duì)影成三人。的仙味童趣。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

若以書(shū)法劃分：＜三國(guó)演義＞是行書(shū)體。＜紅樓夢(mèng)＞是彖書(shū)體。＜水滸傳＞是隸書(shū)體。＜西游記＞是草書(shū)體。

若以畫(huà)類(lèi)區(qū)分：＜三國(guó)演義＞是潑墨畫(huà)。＜紅樓夢(mèng)＞是意象畫(huà)。＜水滸傳＞是工筆畫(huà)。＜西游記＞是抽象畫(huà)。

若以山勢(shì)區(qū)分：＜三國(guó)演義＞是高峻挺拔的泰山。＜紅樓夢(mèng)＞是云遮霧掩的黃山。＜水滸傳＞是綿亙橫絕的恒山。＜西游記＞是奇峰怪嶺的廬山。

若以水勢(shì)區(qū)分：＜三國(guó)演義＞是：天水瀽瀉咆九州，劈山奪路涌激流。的黃河水。＜紅樓夢(mèng)＞是：我愛(ài)故鄉(xiāng)水，宛娟赴海流。月下飄玉帶，風(fēng)里弄情柔。的溪泉水。＜水滸傳＞是：浩浩流正氣，潺潺潤(rùn)農(nóng)田。的堰渠水。＜西游記＞是：望銀河，一邁寬，飛起浪花一片。的天河水。

因?yàn)樗拇竺歉骶闾厣?、各有特點(diǎn)、并且是已臻極致的極品，所以才會(huì)歷久不衰、才會(huì)吸引著形形色色的、各種性格的人去閱讀它、崇拜它、贊美它。如果僅以四大名著各自的特色、特性來(lái)給它們?cè)u(píng)優(yōu)劣、定高下的話，這是極不負(fù)責(zé)任的形式主義，形式主義就是主觀主義的溫床。這樣就會(huì)失去客觀和公正，這樣的結(jié)果是不能使人信服的。因?yàn)樗鼈兏饔星?、難分伯仲。

但是，它們皆是文學(xué)作品。文學(xué)作品就應(yīng)按照文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)定。

什么是文學(xué)（小說(shuō)）作品的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)呢？一是、文學(xué)思想，二是、文學(xué)藝術(shù)，三是、文學(xué)容量，四是、遣詞造句，五是、部局結(jié)構(gòu)。

我們從這五個(gè)方面把四大名著一一做一剖析，等剖析明白、分析透徹了，再做一比較，到那時(shí)優(yōu)劣立見(jiàn)、高下自分。屆時(shí)我們將其精華繼承下來(lái)，用以豐富我們寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)，提高我們作品的質(zhì)量。有批判和繼承的把我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

＜三國(guó)演義＞成書(shū)最早，我們就先從＜三國(guó)演義＞開(kāi)始，以此類(lèi)推相題并論。

一、文學(xué)思想：

（1）＜三國(guó)演義＞以維護(hù)劉漢政權(quán)為正統(tǒng)的文學(xué)思想始終貫穿了全篇。不管是有英雄氣概的曹操、還是孫權(quán)，都被藝術(shù)成了奸雄形象。這在實(shí)行民族壓迫的元朝，敢在小說(shuō)中表達(dá)這種維護(hù)正統(tǒng)統(tǒng)治的思想，其思想是先進(jìn)的、偉大的、也是難能可貴的。理應(yīng)評(píng)5分。

（2）＜西游記＞所表達(dá)的文學(xué)思想是；不怕山高路遠(yuǎn)、不怕妖魔鬼怪，敢于戰(zhàn)勝困難、勇于降妖除魔的取經(jīng)精神。人只要有了這種下定決心向前走，排除萬(wàn)難不回頭的精神，就能走向成功。這種精神給人以激勵(lì)、給人以啟迪是值得肯定的。但是精神只是思想的一種表現(xiàn)。所以＜西游記＞的文學(xué)思想比之＜三國(guó)演義＞稍遜了一籌。應(yīng)評(píng)4.9分。

（3）＜水滸傳＞欲在書(shū)中頌揚(yáng)梁山好漢全忠全義的文學(xué)思想，但作者卻選錯(cuò)了對(duì)象，或是編錯(cuò)了故事。小說(shuō)中表現(xiàn)出的所謂梁山好漢，除魯達(dá)一人俱有率性的俠義心腸外，其余的皆是一伙沒(méi)有人心的、沒(méi)有人性的、沒(méi)有人民大義的、沒(méi)有國(guó)家大義的齷齪的社會(huì)人渣。用這樣的一伙人南征北戰(zhàn)的去滅遼國(guó)、平方臘來(lái)表達(dá)全忠全義的文學(xué)思想，真是沐猴而冠類(lèi)依不效。如智取生辰岡的七位劫匪，作者強(qiáng)冠以好漢之為，英雄之舉。他們劫取生辰岡的目的不是為了扶危濟(jì)困，而是為了自己發(fā)財(cái)。此等行為怎是英雄所為呢？他們與貪官污吏的巧取豪奪又有什么區(qū)別呢？還有宋江、朱仝、雷橫，他們皆是國(guó)家干部或公務(wù)員，可他們卻執(zhí)法犯法，置國(guó)家法律、國(guó)家大義于不顧，暗通消息、私放劫匪。這種江湖小義氣是不值得頌揚(yáng)的。宋江更是在行跡敗露后竟窮兇極惡的舉起了屠刀，干出了殺人滅口的勾當(dāng)。凡此種種，難以盡訴。所渭的梁山英雄里有一批原是國(guó)家正規(guī)軍或是地方軍隊(duì)的軍官。這批軍官除林沖是被逼上梁山的而外，其余的徐寧、關(guān)勝、董平、張清、呼延灼、盧俊義等等皆是被吳用等人拉攏入伙或是用詭計(jì)誆上梁山的?？蓢@這些國(guó)家軍官和地方紳士了，他們愣沒(méi)有一個(gè)捫心問(wèn)一問(wèn)上梁山是為了什么、去干什么。更是沒(méi)有表現(xiàn)出一個(gè)舍生取義、為國(guó)盡忠、以身殉職的忠臣義士。以此可見(jiàn)他們的靈魂是多么的丑惡。其余的不是雞鳴狗盜之徒、就是打家劫舍之輩。他們上梁山的目的只有一個(gè)，那就是為了大碗喝酒、大塊吃肉、大秤分金銀的快活。如果這樣的一伙烏合之眾也能夠盡忠全義的為國(guó)效力，那就是顛倒黑白、倒轉(zhuǎn)乾坤的唯心論。如果這樣行徑的人也值得去頌揚(yáng)，那么社會(huì)公德、人間正義也就不復(fù)存在了。至此也許有人不服的會(huì)問(wèn)：他們嘯聚梁山雖是烏合之眾，但在受招安后，卻為國(guó)家征遼國(guó)、平方臘南征北戰(zhàn)的立下了不世之功，理應(yīng)肯定和贊揚(yáng)。此言差矣，受招安后的南征北討恰恰是＜水滸傳＞烏身鳳尾的錯(cuò)位結(jié)合之所在。也是文學(xué)思想難以貫穿始終的垢病之所在。前八十二回烏聲噪噪，后三十八回卻又鳳尾昭昭，如此反差的思想能給讀者以怎樣的啟迪和昭示呢？至此我們?yōu)楹尾蛔錾羁痰姆此?、換位的思考呢？就按宋江等人受招安是實(shí)，可是象征遼國(guó)、平方臘這等國(guó)家大事，即使朝中的諸公大臣死光了，朝廷也不會(huì)啟用梁山這伙賊寇。難道朝廷對(duì)宋江一伙就不存有一點(diǎn)戒心嗎？就輕易的把軍權(quán)和軍隊(duì)交于宋江一伙了嗎？這樣也太小看北宋朝廷了吧！為突出表現(xiàn)宋江一伙的忠義，也不能太過(guò)的白癡朝廷中人吧！這樣于情不當(dāng)、于理更為不當(dāng)。如果你是皇帝你能這樣做么？如果你是朝中大臣你能建議這樣做么？不能！宋江一伙受招安后的唯一的歸宿就是；把以宋江為首的幾個(gè)授以小官并分散安置了當(dāng)，其余的從者赦勉前罪本家為民罷了。若此推論必有人據(jù)理力爭(zhēng)：小說(shuō)的人物、故事情節(jié)是可以虛構(gòu)的。但是也應(yīng)知道；小說(shuō)皆是源于生活、高于生活的文學(xué)藝術(shù)。小說(shuō)中的人物故事是可以虛構(gòu)，但必須構(gòu)的合情合理才行。作者在前八十二回用現(xiàn)實(shí)主義手法講述了宋江等人嘯聚梁山的經(jīng)過(guò)。后三十八回卻又改用浪漫主義手法浪了幾回，雖給梁山好漢浪上去了幾點(diǎn)光斑，同時(shí)也給小說(shuō)的文學(xué)思想浪出了銹斑，真是得不償失。如果作者在后幾十回把宋江等人受招安后的事、就象＜打漁殺家＞那樣繼續(xù)采用現(xiàn)實(shí)主義手法，把梁山一百單八人的歸宿一一做一交待。其文學(xué)思想雖不能升華、也不會(huì)出現(xiàn)斷紋。烏鴉雖丑、愛(ài)者自有，活靈活現(xiàn)、仁智各見(jiàn)，境界不高、意味幽長(zhǎng)。如此就會(huì)更上一層樓，就象無(wú)云的皓日，光照千秋而不朽。這也許是前幾十回作于元朝末年，后改朝換代到了明朝，作者為了順應(yīng)歷史朝流、其文學(xué)思想也隨之改朝換代到了明朝。不管什么原因，其文學(xué)思想未能貫徹始終，只能評(píng)4.7分。

4）＜紅樓夢(mèng)＞的文學(xué)思想是以遣責(zé)、揭露的形式表現(xiàn)的。作者在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)賈寶玉和林黛玉愛(ài)情悲劇的描寫(xiě)，深刻的揭示和抨擊了封建禮教的虛偽和對(duì)人性自由的壓迫、愛(ài)情自由的束傅。其文學(xué)思想雖比較前衛(wèi)，但境界不高?？稍诮?a target="_blank">現(xiàn)代有一批摯愛(ài)＜紅樓夢(mèng)＞的儒生雅士卻評(píng)論說(shuō)：作者敏銳地感到時(shí)代風(fēng)雨的來(lái)臨，而創(chuàng)作了這部不朽巨著。并通過(guò)一個(gè)大官僚地主家庭的興衰變遷，深刻的揭示了封建末期的腐朽及其行將總崩潰的結(jié)局。這是摯愛(ài)＜紅樓夢(mèng)＞的紅樓人牽強(qiáng)附會(huì)的溢美之詞、貼金之說(shuō)。曹雪芹并不是一個(gè)深刻的思想家，他在小說(shuō)中也并未反應(yīng)出如此深刻的思想。他只是一文學(xué)藝術(shù)家，如說(shuō)他有高超的、妙絕千古的文學(xué)藝術(shù)，到也名符其實(shí)。要說(shuō)他在小說(shuō)中預(yù)示出百年后封建制度行將總崩潰的結(jié)局，這就有點(diǎn)｀雪花是天花亂墜無(wú)與倫比＇的主觀意斷了。不管別人怎么說(shuō)，＜紅樓夢(mèng)＞的文學(xué)思想在此只可評(píng)4.8分。

二、文學(xué)藝術(shù)：

（1）＜三國(guó)演義＞以豪情萬(wàn)丈的大手筆，粗勾細(xì)描地塑造出了一系列性格鮮明、高度典型、又形象各異的歷史人物。如忠義剛愎的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、雄略奸詐的曹操、心胸狹窄的周瑜、紙上談兵的馬謖、智慧化身的孔明等等等等。這些逝去的歷史人物，通過(guò)作者妙筆的升華，又活靈活現(xiàn)的復(fù)活于書(shū)中、流入到民間、深入到人們心中，成為了歷代人民茶余飯后、街頭巷尾閑聊的談資。作者不但善于塑造人物，尤善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是小的戰(zhàn)斗還是大的戰(zhàn)役作者都能夠描繪的如身臨其境 般的精彩。這都是作者通過(guò)人物性格的張揚(yáng)和文韜武略的展示，給力的推動(dòng)和炫染了故事情節(jié)的發(fā)展。同時(shí)又通過(guò)故事情節(jié)的波動(dòng)，又彰顯了人物的特征性格和文韜武略。這種表現(xiàn)方式皆源至于作者玄妙高超的文學(xué)藝術(shù)。因此才能把波瀾壯闊、血腥殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的是如此的跌宕起伏、驚心動(dòng)魄又引人入勝。真不愧為酣暢淋漓的大手筆。在這部巨著里作者又把一些歷史人物所作的詩(shī)、詞、歌、賦，根據(jù)故事情節(jié)的需要，又適時(shí)巧妙的安插到故事所屬人物身上，使之君口唱君歌，爾筆書(shū)爾文。如此安排更加的增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。致使讀過(guò)＜三國(guó)演義＞的諸多讀者，均把＜三國(guó)演義＞當(dāng)成了真實(shí)的歷史。甚至那些讀過(guò)＜三國(guó)志＞的人、也不得不把＜三國(guó)演義＞看成是七分的歷史、三分的演義。＜三國(guó)演義＞的藝術(shù)成就是多方面的，最突出的是能把歷史演活。但稍欠精雕細(xì)工的藝術(shù)，即于其它方面突出巨大的藝術(shù)成就，在此既不加分、也不減分。當(dāng)評(píng)5分。

（2）＜西游記＞最突出的文學(xué)藝術(shù)是想象豐富，它給冥頑不化的頑石注入了靈魂，使其成為了有血有肉有性格的生命。這個(gè)生命不但有名有姓，并且還會(huì)七十二般變化，使其成為了神通廣大而又變幻莫測(cè)的精靈。為了拓展藝術(shù)的想象力、作者又給孫猴子安上了翱翔宇宙的飛翔器＿筋斗云。孫悟空駕起筋斗云，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，超越了時(shí)間和空間，開(kāi)通了天上和人間。孫悟空憑借著筋斗云的助力，上天鬧天宮、入地鬧地府，演繹出一件件驚天地、泣鬼神的動(dòng)人故事。至此＜西游記＞的浪漫主義藝術(shù)已達(dá)到了無(wú)上之境。于后作者又把怪異離奇的神話傳說(shuō)和峻險(xiǎn)瑰麗的自然風(fēng)光融合在一起，都成為了表現(xiàn)浪漫主義的素材。＜西游記＞不但成功的塑造出了一個(gè)敢于反抗、勇于斗爭(zhēng)和不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)信勝利的孫悟空的藝術(shù)形象，同時(shí)還塑造出；狡黠、懶惰、貪婪成性又愛(ài)搬弄是非的豬八戒和善緣不化的唐僧與老誠(chéng)持重的沙僧等等的藝術(shù)形象。雖然＜西游記＞的浪謾主義藝術(shù)水平是高不可及的，但它創(chuàng)造出的藝術(shù)成就卻是有限的。即于此應(yīng)評(píng)4.9分。

（3）＜水滸傳＞用現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法成功的塑造出了諸如；俠肝義膽又率性而為的魯達(dá)、逆來(lái)順受又懦于奈何的林沖和血性方剛又有仇必報(bào)的武松等等人物的形象。同時(shí)又把人物放在斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的激流中，從而顯現(xiàn)出各個(gè)人物的性格，致使眾多人物個(gè)個(gè)性格鮮明栩栩如生。＜水滸傳＞的藝術(shù)雖有非凡的表現(xiàn)，但沒(méi)有突出超凡的貢獻(xiàn)。即于此亦評(píng)4.9分。

（4）＜紅樓夢(mèng)＞以現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法，精工細(xì)雕的給我們展示出了一幅巨大的生活畫(huà)面，并在這幅長(zhǎng)卷中刻畫(huà)出了幾十個(gè)性格鮮明、形象逼真的人物形象；如悲情的林黛玉、潑辣的王熙鳳、剛烈的尤三姐、頑劣的賈寶玉等等。又在這些人物身上演繹出了多少催人淚下、揪心遣懷的故事。最有力度的藝術(shù)表現(xiàn)是作者拋開(kāi)了傳統(tǒng)描寫(xiě)人物形象的老套路＿直描法，創(chuàng)造性的、別開(kāi)生面的采用了太極拳的內(nèi)家功夫、鼻煙壺的內(nèi)畫(huà)法 ，也就是通過(guò)對(duì)人物言行、心理的描寫(xiě)、來(lái)透視人物形象的新藝術(shù)。暫稱其為人物形象內(nèi)描法或透視法。其新藝術(shù)手法為我們開(kāi)拓了更廣闊的文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。＜紅樓夢(mèng)＞的作者不但多才多藝、簡(jiǎn)直就是才華橫溢，小說(shuō)中所有的詩(shī)、詞、歌、賦、對(duì)聯(lián)、對(duì)句都來(lái)自作者的原創(chuàng)。這諸多原創(chuàng)，作者并不是強(qiáng)鑲硬扯到小說(shuō)當(dāng)中去的，而是通過(guò)故事當(dāng)中相應(yīng)的人物口中吟出來(lái)、筆下寫(xiě)出來(lái)、建筑物的門(mén)楣庭柱上貼出來(lái)的。這種自然天成的藝術(shù)手法真可謂是妙絕千古的絕技。即于＜紅樓夢(mèng)＞多方面突出的藝術(shù)成就，理應(yīng)加分。當(dāng)評(píng)5.1分。

三、文學(xué)容量：

（1）＜三國(guó)演義＞在不間斷的描述中持續(xù)了近百年，真可謂是時(shí)間漫長(zhǎng)。人物眾多、有名有姓有故事的人物不下五百個(gè)，個(gè)性鮮明、形象鮮活的人物近百人。事件重大、它所講述的是三個(gè)國(guó)家的建立、建設(shè)和滅亡。事件所展示的是文韜武略、人物所較量的是勇氣智慧。事件復(fù)雜、書(shū)中無(wú)小事、無(wú)事所不容，它不但描寫(xiě)了百余場(chǎng)殘酷激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且還生動(dòng)的再現(xiàn)了決定三國(guó)命運(yùn)的三大戰(zhàn)役。又兼容了重大的、勾心斗角的政治事件和爾虞我詐的外交事件。還兼帶了貂蟬、黃承彥、崔州平、水鏡先生等社會(huì)的小人物。真是百川入海、無(wú)所不容的天地大器。即于此理當(dāng)評(píng)5分。

（2）＜西游記＞所經(jīng)歷的時(shí)間已無(wú)法確考，若從美猴王出世算起，前后有五百多年，若從唐僧出世算起，也就五十來(lái)年。若從取經(jīng)算起總共不到二十年。若按書(shū)中階段性、跳躍式記述相加，最多不過(guò)五十年。時(shí)間不算太長(zhǎng)。書(shū)中所描述的主角，僅是孫悟空、豬八戒、唐僧和沙僧四人而已。其余的諸如；玉帝、哪吒、太上老君、太白金星、觀世音等天上神仙和白骨精、紅孩兒、牛魔王、蜘蛛精等妖魔鬼怪都是配角，無(wú)不是走馬燈似的曇花一現(xiàn)了事，沒(méi)有太深刻的形象概念和性格特征。其人物不能說(shuō)其眾多。書(shū)中講述的事件（除卻大鬧天宮而外）也就是唐僧師徒四人組成的旅游團(tuán)，在近二十年旅行過(guò)程中所經(jīng)歷的八十一件事而已。其事件既不算重大、也不算復(fù)雜、更沒(méi)有重大的展示。即于＜西游記＞是游記體小說(shuō)，因體裁所限，它的容量必然會(huì)受到限制，我們也不能太過(guò)刻求。即于此議評(píng)4.8分。

（3）＜水滸傳＞有敘的記載，也就是宋徽宗登基前后二十幾年的事，時(shí)間相比稍短了一點(diǎn)。事件講述的是以宋江為首的一百單八人走上梁山、聚義水泊組成了農(nóng)民軍事集團(tuán)與北宋朝廷分庭抗禮的斗爭(zhēng)故事。后因聚義無(wú)宗旨、也就是聚義不知為什么、將要去干什么、去實(shí)現(xiàn)什么。遂后受朝廷招安、而被瓦解平息的過(guò)程。事件雖不算復(fù)雜、但也比較重大和比較有影響。小說(shuō)中塑造的有名、有姓、有形象、有個(gè)性的人物不下一百人。性格鮮明、形象鮮活的人物也有幾十人。人物也算較多。書(shū)中在宋江一伙受招安后，征遼國(guó)、平方臘，雖然為宋江等人全忠義的英雄形象塑了金身，有了重大展示。但那只不過(guò)是作者為了小說(shuō)有一個(gè)完滿結(jié)局，給宋江一伙涂的一層脂粉而已。這些脂粉是經(jīng)不起時(shí)間歲月風(fēng)蝕的，遲早也會(huì)脫落、露出泥胎的原型。其展示雖有而無(wú)。綜合評(píng)議可得4.9分。

（4）＜紅樓夢(mèng)＞主要記述的是從賈寶玉出生始到賈寶玉出家終這一時(shí)間段，這段時(shí)間最多不過(guò)三十年。時(shí)間稍微短了點(diǎn)。事件講述的是四個(gè)家族由盛到衰的過(guò)程和賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇故事。事件雖不重大，但較復(fù)雜。它把賈寶玉和林黛玉從相識(shí)、相處、相知到相愛(ài)、又到生死相離的起起落落、纏纏綿綿、曲盡其妙的展現(xiàn)了出來(lái)。又著意的成功的塑造出了諸如；林黛玉、賈寶玉、王熙鳳、尤三姐等幾十個(gè)性格鮮明、形象鮮活的人物形象。同時(shí)也刻畫(huà)出了上百個(gè)有血、有肉的藝術(shù)形象。其容量不算太大、但容重也不輕。應(yīng)評(píng)4.9分。

四、遣詞造句：

（1）＜三國(guó)演義＞，用字不生，有一字定位之準(zhǔn)。出語(yǔ)不繁，有百煉成鋼之精。＜三國(guó)演義＞的語(yǔ)言藝術(shù)俱有；雅俗共賞、簡(jiǎn)潔明快、高度概括、準(zhǔn)確到位、生動(dòng)傳神的五大特征。如描寫(xiě)關(guān)公：臥蠶眉、單鳳眼，面如重棗、美髯過(guò)胸。僅十四個(gè)字就把關(guān)公的形象勾勒了出來(lái)。又如描寫(xiě)張飛：豹頭環(huán)眼、燕額虎須。僅八個(gè)字就把張飛怒目圓睜、虬髯暴豎的威武形象描繪了出來(lái)。作者抓住了人物形象的主要特征，用速寫(xiě)素描法寥寥數(shù)語(yǔ)就把人物形象準(zhǔn)確傳神的描繪出來(lái)。以此可見(jiàn)作者駕馭語(yǔ)言的能力、遣詞造句的藝術(shù)是何等之高妙。不然百年之事怎會(huì)容于書(shū)中。又如對(duì)心里的描寫(xiě)：周瑜臨終大呼一聲｀既生瑜、何生亮。＇而亡。一句話、六個(gè)字，就把心胸狹窄 的周瑜刻畫(huà)的淋漓盡致，把嫉賢妒能的周郎鞭策的到了天下無(wú)以復(fù)加的極致。再如上方谷司馬受困一段；諸葛亮站在山頭仰天長(zhǎng)嘆：謀事在人、成事在天。一句話、八個(gè)字就把諸葛亮那種難以明狀的失落感、難以形容的復(fù)雜心理，準(zhǔn)確傳神的表達(dá)了出來(lái)。書(shū)中許多經(jīng)典的詞句都已成為了后人借用和傳頌的名句。＜三國(guó)演義＞的遣詞造句、已到了前人不及、后人不繼的藝術(shù)高峰。是應(yīng)做為我們后人學(xué)習(xí)寫(xiě)作、錘煉語(yǔ)言的光輝典范。即于其重大的藝術(shù)成就，理應(yīng)加分，可得5.2分。

（2）＜西游記＞是用典型的浪漫主義藝術(shù)手法寫(xiě)成的一部巨著，它所描寫(xiě)的對(duì)象都是些鬼靈精怪，它們神出鬼沒(méi)變幻莫測(cè)。所以形容它們的詞句、描繪它們的語(yǔ)言當(dāng)有別于我們平常寫(xiě)人、寫(xiě)事所用的詞句和語(yǔ)言。于此作者創(chuàng)造性的運(yùn)用了幽默、詼諧加諷刺的語(yǔ)言藝術(shù)，把抽象的妖魔鬼怪形象化。它的遣詞造句是成功的、它的形容是準(zhǔn)確到位的、它的描繪是生動(dòng)傳神的。其它方面皆語(yǔ)言平平無(wú)建樹(shù)。即于此可評(píng)5分。

（3）＜水滸傳＞所描述的大多數(shù)人皆是生活在社會(huì)最底層的普通人或粗人，他們沒(méi)有文化、說(shuō)話不會(huì)那么文明雅致，性格純樸率直、行為略帶野蠻。所以作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用也未做過(guò)多的修飾，徑直以粗話附粗人、野蠻應(yīng)率直、雅言對(duì)文士，如此道也符合各自的身份。也不失其純樸真城的語(yǔ)言藝術(shù)。＜水滸傳＞雖在遣詞造句方面沒(méi)有重大的突破和建樹(shù)，但也不失其精練。相較而言可得4.9分。

（4）＜紅樓夢(mèng)＞的語(yǔ)言藝術(shù)是在繼承了＜西游記＞和＜水滸傳＞優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有了重大突破和發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。＜紅樓夢(mèng)＞的遣詞造句既精致又純凈、既樸素又俊雅、既生動(dòng)又藏謎的三大特征。如劉姥姥粗人說(shuō)粗話、妙趣橫生。林黛玉刻溥說(shuō)尖酸話、形象逼真。王熙鳳潑辣說(shuō)犀利話、威眾懾人。賈寶玉頑劣說(shuō)放蕩話、紈绔成性。真是雅俗共賞各盡其妙。＜紅樓夢(mèng)＞最妙的妙處還在于它語(yǔ)中藏謎、話外有音的語(yǔ)言藝術(shù)。＜紅樓夢(mèng)＞中的每一句話、一首詩(shī)、一幅對(duì)都有弦外之音，讀者若不細(xì)加品味、多加思索你就參不透其中的蘊(yùn)意，也走不出那座紅樓，你將永遠(yuǎn)的成為了那座紅樓的夢(mèng)中人。＜紅樓夢(mèng)＞最突出的語(yǔ)言藝術(shù)成就，是它：開(kāi)泛文言，啟通白話的重大作用。其中的詩(shī)詞歌賦對(duì)聯(lián)對(duì)句更是一座文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)。它是留給我們后世巨大的精神財(cái)富和藝術(shù)瑰寶。應(yīng)成為我們現(xiàn)代作者寫(xiě)作的范本和典范。但是＜紅樓夢(mèng)＞也有一點(diǎn)無(wú)傷大雅的瑕疵；這就是＜紅樓夢(mèng)＞所有的遣詞用語(yǔ)從始至終皆是成人語(yǔ)，沒(méi)有把書(shū)中人物的童年、少年、青年、成年等年齡段用相應(yīng)其年齡的詞語(yǔ)把他們細(xì)化區(qū)分開(kāi)來(lái)，因＜紅樓夢(mèng)＞記述的主人公是從其童年開(kāi)始寫(xiě)起、直至青年而終的過(guò)程。大美掩小瑕、藝達(dá)身無(wú)價(jià)。評(píng)者若不識(shí)，怎能服天下。即于＜紅樓夢(mèng)＞大成有小失，本著加分減半的原則，終評(píng)可得5.1分。

五、部局結(jié)構(gòu)：

（1）＜三國(guó)演義＞規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、部局合理。作者以蜀漢為軸心，以吳、魏為渦輪，以他們之間的矛盾斗爭(zhēng)為齒輪，相互傳動(dòng)、帶動(dòng)全局，就這樣在機(jī)器轟鳴聲中作者井然有序的展開(kāi)情節(jié)。其情節(jié)是既前后連貫、又脈絡(luò)分明。既賓主照應(yīng)、又簡(jiǎn)略得當(dāng)。既頭緒紛繁、又有條不紊。作者緊握方向舵、駕駛著三國(guó)這條巨輪乘風(fēng)破浪的完成了三國(guó)歸晉的歷史航程。從而構(gòu)成了一個(gè)既完美又完整的藝術(shù)整體。如此規(guī)模宏大的歷史巨著，理應(yīng)評(píng)5分。

（2）＜西游記＞總體的部局不夠合理、結(jié)構(gòu)也不太嚴(yán)謹(jǐn)。孫悟空在大鬧天宮時(shí)表現(xiàn)的是無(wú)人能敵，玉帝這才從西天請(qǐng)來(lái)了如來(lái)佛降服了孫悟空，并把它壓到了五峰山下?？傻鹊奖Ｌ粕魈烊〗?jīng)時(shí)，表現(xiàn)的也是無(wú)人能敵，就連老君的坐騎、仙翁的道童下界為妖，孫悟空都奈何不了它們，不得不請(qǐng)來(lái)它們的主人或是請(qǐng)來(lái)觀音菩薩相助，這才降服了這些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小妖。至此、讀者無(wú)不懷疑孫悟空神通的廣大和大鬧天宮的真實(shí)。再者、唐僧是十世金禪子轉(zhuǎn)世，書(shū)中說(shuō)吃一口唐僧肉就可長(zhǎng)生不老?？墒钱?dāng)那些吃人吮血的妖精們捉住唐僧后、為什么不即口吃掉、或張嘴咬一口，豈不省事。為何要等時(shí)辰、凈沐齋、請(qǐng)親朋、燉烹蒸的拖延時(shí)間，等著孫悟空、豬八戒請(qǐng)人來(lái)救。神化故事本就是把人性妖魔化的浪漫過(guò)程，書(shū)中卻在關(guān)鍵時(shí)候又把妖魔人性化了。此種部局有如兒戲，這應(yīng)是此書(shū)最大的失誤。若此處注明；唐僧是十世金禪子轉(zhuǎn)世，在生死的緊要關(guān)頭、他就有十日的不壞之身或有十命禪身或其它，如此部局較為合理。即于此失，當(dāng)評(píng)4.8分。

（3）＜水滸傳＞的部局合理、結(jié)構(gòu)緊密。它從梁山宋江一伙起義的發(fā)生到發(fā)展，直至失敗的全過(guò)程都一一講述了明白，并皆上山有道、嘯聚有因。然后又對(duì)這一百零八人的結(jié)局和歸宿也都一一交待了清楚。如此有始有終的完滿巨著，理應(yīng)評(píng)5分。

（4）＜紅樓夢(mèng)＞部局新穎、結(jié)構(gòu)完整。作者先在開(kāi)篇就設(shè)下了一個(gè)大謎局，這個(gè)大謎局就是刻在那塊煉石補(bǔ)天時(shí)遺留下來(lái)、又不甘寂寞來(lái)到人間游歷了一遭后所經(jīng)歷的事。隨后又設(shè)了無(wú)數(shù)座小謎宮、這些小謎宮就是金陵正副十二釵和其它主要人物的先天讖語(yǔ)和應(yīng)命過(guò)程。當(dāng)讀者進(jìn)入到這個(gè)謎局后，你就會(huì)失去自我。因?yàn)榇笾i局所罩、小謎局所誘，這些大小謎局發(fā)出強(qiáng)大的魔力始終吸引著你、牽引著你不由自主的就進(jìn)入到了小說(shuō)的感情世界。你的情緒也會(huì)隨著小說(shuō)的故事情節(jié)而波動(dòng)，她悲你哭、他笑你樂(lè)的不能自我。當(dāng)小說(shuō)結(jié)束了、你仍滯謎在小說(shuō)的世界里，意猶未盡的時(shí)時(shí)回味其中。當(dāng)你完全清醒過(guò)來(lái)回到現(xiàn)實(shí)生活之后，你還是難以釋?xiě)训臑闀?shū)中人物的命運(yùn)而唏噓，為書(shū)中人物的悲慘遭遇而嗟嘆。好象書(shū)中有好多未解之謎，終生縈繞著你。這就是＜紅樓夢(mèng)＞部局的高妙和偉大之處，也是藝術(shù)魅力之所在。同時(shí)也是紅學(xué)研究會(huì)成立的原由之一。這種獨(dú)創(chuàng)謎局式小說(shuō)體是應(yīng)值得提倡和發(fā)揚(yáng)的。即于＜紅樓夢(mèng)＞巨大的藝術(shù)成就，理應(yīng)加分，當(dāng)評(píng)5.2分。

綜評(píng)已畢，各有所得。＜三國(guó)演義＞總得27分高居榜首，＜紅樓夢(mèng)＞總得26分緊隨其后。＜水滸傳＞和＜西游記＞因有重大失誤而被減分，同得19分并例第三。

詩(shī)曰：四大名著已評(píng)完，熟優(yōu)熟劣立可見(jiàn)。剔除糟粕隨流水，留得精華萬(wàn)古傳。自慚學(xué)淺身世微，受人嘲攻勢(shì)難勉。為聞高論何所懼，舍身甘當(dāng)引玉磚。

后記

評(píng)四大名著，情非所愿，因這是引火燒身、遭人嘲諷、受人攻擊的蠢事。若有才不所及、能未所達(dá)的失誤或有主觀主義傾向 ，望廣大網(wǎng)友公開(kāi)提出批評(píng)，斗士洗耳恭聽(tīng)、誠(chéng)懇接受。

但是、為了使混亂的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)能夠撥亂歸真，精華的傳統(tǒng)文學(xué)能夠傳承有序。明知不可為亦不得不為之。

中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)已與我們的傳統(tǒng)文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)了，并出現(xiàn)了不可逾越的代溝。世界都掀起了學(xué)習(xí)我們傳統(tǒng)文化（也稱國(guó)學(xué)）的熱潮。我們自己怎能把我們的傳統(tǒng)文化舍棄而不用了呢？特別是近二十年來(lái)、隨著接受過(guò)傳統(tǒng)文化教育的人相繼逝去，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已是后繼乏人了。特別是那些八0后、九0后，他們把我們的傳統(tǒng)文化視做了外文、甚至是天文、行同陌路，不知所以。這是中國(guó)教育的遺憾，也是歷史的遺憾，更是時(shí)代的悲哀。

誰(shuí)若不信、請(qǐng)看看報(bào)刊上、書(shū)本上那些發(fā)表的文章吧，他們是白話、廢話、空話連篇累牘。若不是現(xiàn)代工業(yè)造紙、非發(fā)生紙荒、再出現(xiàn)洛陽(yáng)紙貴不可。

誰(shuí)若還不信、請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你身邊的大學(xué)生、看他們知道中國(guó)的法家都有誰(shuí)，儒家的中心思想是什么，四大名著又是什么？他們肯定答不上來(lái)。

現(xiàn)在的中國(guó)凈只有中國(guó)文字而沒(méi)有中國(guó)文化了，更沒(méi)有中國(guó)文學(xué)。因?yàn)樗麄兪チ酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的承繼，從而不知道好詩(shī)文怎么寫(xiě)，詩(shī)文怎么寫(xiě)好。不是危言聳聽(tīng)、長(zhǎng)此以往不出二十年，中國(guó)將不再有寫(xiě)美文妙詩(shī)之人，也將不再有欣賞美文妙詩(shī)之能。我沒(méi)有文權(quán)、無(wú)力改變中國(guó)文化的現(xiàn)狀。但我有文思、有文筆，我要用我這支眇小的文筆把四大名著評(píng)出來(lái)，找出其中最精華的所在，把它當(dāng)做我們學(xué)習(xí)寫(xiě)作的范本。從而讓更多的人都能夠?qū)懗鲎?a target="_blank">優(yōu)美的詩(shī)文來(lái)，也使我們每一位中國(guó)人都將成為傳承有序的中國(guó)文化人。

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