閑話“屈原的是是非非”陳宣章

世界和平理事會(huì)1951年維也納會(huì)議第一次做出決議：建議在全世界舉行文化周年紀(jì)念會(huì)，希望通過紀(jì)念會(huì)使各國人民都能認(rèn)識(shí)到怎樣珍視和尊重其他國家的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也希望因此而建立相互間的了解和友誼。從1951年開始，在一些國家中每年都舉行幾位世界文化名人的紀(jì)念活動(dòng)。1953年，世界和平理事會(huì)提出紀(jì)念的四位名人是中國詩人屈原、波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國作家拉伯雷和古巴作家馬蒂。于是，屈原“走”向了世界。

今年6月23日是端午節(jié)（又稱端陽節(jié)），是中國十分盛行的隆重節(jié)日。國家規(guī)定每年端午節(jié)為法定節(jié)假日，并允許周末調(diào)休，共放假3天。賽龍舟是端午節(jié)的主要習(xí)俗，相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市舉行首屆國際龍舟節(jié)，參加人數(shù)多達(dá)60余萬，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節(jié)。

2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)項(xiàng)目，中國“端午節(jié)”名列其中。這是中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。其實(shí)，早在北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》中，就完整生動(dòng)地記錄了端午習(xí)俗，成功入選是名正言順，眾望所歸。

多數(shù)人認(rèn)定端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原，今年是屈原逝世2289周年。屈原頭上有許多“桂冠”：中國最早和最偉大的詩人之一或者中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人；杰出的政治家；愛國志士。他有愛祖國、愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和“可與日月爭光”的巍巍人格。兩千多年來歷代的褒獎(jiǎng)，屈原顯然是偉人、名人，不允許有絲毫批評(píng)。但是用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究，其實(shí)并非如此。

一、屈原祖上姓羋（mi），后改姓熊。其代表作《離騷》第一句自我介紹：“帝高陽之苗裔兮”。高陽，即傳說中的上古帝王顓頊（三皇五帝中五帝之一）。黃帝與嫘祖的次子昌意，昌意娶蜀山氏之女昌仆生顓頊，姓姬（《山海經(jīng)》、《淮南子·天文訓(xùn)》、《國語·楚語》）。關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳兩千多年。傳說不周山不周山是天地之間的支柱，于是天崩地裂。“共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，女媧于是煉五色石補(bǔ)天。”（唐《李憑箜篌引》）“羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚。春秋初期（約公元前7世紀(jì)），楚武王熊通的兒子屈瑕受封于“屈”地為卿，改姓屈。屈原就是屈瑕的后代。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《離騷》第二句“朕皇考曰伯庸”為千古懸案。這個(gè)“伯庸”眾說紛紜：東漢王逸說是屈原“父親之字”（《楚辭章句》）。唐·呂延濟(jì)則說即屈原父名（《文選》五臣注）。宋·洪興且堅(jiān)決反對(duì)（《楚辭補(bǔ)注》）。郭沫若《離騷今譯》：“號(hào)叫伯庸的是我父親?！苯瘛S震云則說：“屈原父親擔(dān)任過伯，也就是相當(dāng)于州長的職務(wù)，名庸，所以叫伯庸。”今·武礪興認(rèn)為是屈原祖先屈申之表字。也有人認(rèn)為就是熊繹，即楚始封君?！妒酚洝こ兰摇罚骸靶芾[當(dāng)周成王時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”《辭賦大辭典》：“現(xiàn)代學(xué)者始考定其為西周周夷王時(shí)楚君熊渠之長子熊伯庸。”究竟伯庸是誰，確實(shí)是個(gè)謎。我認(rèn)為：既然《離騷》中屈原對(duì)自己的名與字用化名，也不會(huì)對(duì)祖先直呼其名，故伯庸也是化名。但是，這兩句與當(dāng)今人們造“家譜”常常說祖上是***名人同出一撤：顯示自己的高貴出身。

《離騷》第三、四句：“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降?！币簿褪钦f，屈原誕生于寅年寅月寅日。這是降生的“祥瑞”，生辰不凡。

《離騷》第七、八句：“名余曰正則兮，字余曰靈均?！鼻?，字原。字“平”之義，公正而有法則，故曰“正則”；字“原”之義，高平之地，靈善而均調(diào)，故曰“靈均”。這里不直書名與字，大概因?yàn)槭窃姡皇俏?。這也是屈原表達(dá)自己名字的美好。

《離騷》第九句：“紛吾既有此內(nèi)美兮。”就是說：天賦給我很多良好素質(zhì)。所以，從第一句至此，都是“血統(tǒng)論”。

二、關(guān)于“中國最早和最偉大的詩人之一”，屈原并非“最早”。

我國最早的詩歌集是《詩經(jīng)》，收入自西周初年至春秋中葉約六百年的詩歌305篇（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩），又稱《詩三百》。雖然《詩經(jīng)》中的詩作者絕大部分已經(jīng)無法考證，總還是詩人。據(jù)《尚書》所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》作者是周公旦。2008年入藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國竹簡（“清華簡”）中的《耆夜·蟋蟀》是武王在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩，其內(nèi)容與《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》有密切關(guān)系?！对娊?jīng)》的主要采集者尹吉甫是歷史上的政治家、軍事家和文學(xué)家，被尊稱為中華詩祖，曾作《詩經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。

《詩經(jīng)》包括三部分：風(fēng)（民間歌謠）、雅（士大夫作品），頌（祭神的頌辭）。其實(shí)，由于戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，大量樂譜失傳，《詩經(jīng)》只是收錄僅存的詩歌。據(jù)《史記》說，原有古詩3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇。不管《詩經(jīng)》作者是樂官、公卿、列士，還是民間人士，不管考證能不能得到作者姓名，他們都是詩人。

《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的詩歌總集，反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

屈原作品的風(fēng)貌和《詩經(jīng)》明顯不同。這與長江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)?！对娊?jīng)》大多是短篇，《離騷》為長篇巨制?！对娊?jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義，《離騷》浪漫主義。司馬遷《報(bào)任安書》：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”屈原政治上失敗，悲憤加才能產(chǎn)生了“楚辭”這種文體。魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩經(jīng)》）以上。”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）通?！对娊?jīng)》中的國風(fēng)與《離騷》并稱“風(fēng)，騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。

說屈原是“最偉大”的詩人“之一”，那就無可多言了。

三、屈原是杰出的政治家。我認(rèn)為，最多只能說是失敗的改革家。

屈原是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，所以他和楚王的關(guān)系不同一般。屈原曾任三閭大夫，據(jù)說就是掌管王族昭、屈、景三姓的事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。

屈原生活在楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期，正是中國新興地主階級(jí)取代奴隸主統(tǒng)治，即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕。當(dāng)時(shí)稱雄的秦、楚、燕、齊、韓、趙、魏七國，都企圖自己統(tǒng)一中國。其中，秦國因商鞅變法后來居上，最強(qiáng)大。其余六國中，最有可能與秦國抗衡的是楚國?！皺M則秦帝，縱則楚王”。蘇秦掛六國相印“合縱”，聯(lián)合抗秦，一度以楚國居“長”；秦國以張儀為丞相“連橫”，對(duì)六國分化瓦解、遠(yuǎn)交近攻。

戰(zhàn)國初期，楚悼王任用衛(wèi)國人吳起為相變法，一度強(qiáng)盛。但是，在楚悼王葬禮上，吳起被舊貴族殺害，新法被廢。經(jīng)楚肅王、楚宣王、楚威王傳到楚懷王時(shí)，楚國表面上還很強(qiáng)大，其實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于秦國。楚懷王也清楚這種局勢，也想變法圖強(qiáng)。屈原出身貴族，明于治亂，嫻于辭令，早年深受楚懷寵信，任左徒為實(shí)現(xiàn)振興楚國的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是，楚國舊貴族勢力強(qiáng)大，楚懷王缺乏政治遠(yuǎn)見，聽信寵妃鄭袖、小兒子子蘭和上官大夫靳尚（舊貴族勢力的代表集團(tuán)），內(nèi)政外交都腐敗。屈原遭饞去職，被趕出都城兩次流放。公元前278年秦軍攻破楚國京都，屈原抱石投汨羅江身死。

應(yīng)該肯定屈原是變法派。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國原來都是周朝分封的諸侯國，同屬中國。新興地主階級(jí)取代奴隸主統(tǒng)治，中國實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)是歷史的必然趨勢。由誰來統(tǒng)一，決定于誰代表新興的地主階級(jí)。當(dāng)時(shí)各國為了變法圖強(qiáng)，任用變法改革派，并不考慮人才是哪一國人。當(dāng)時(shí)著名的改革派有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等等。

公元前403年左右，魏文侯用魏國人李悝開變法改革的先河；公元前382年楚悼王用衛(wèi)國人吳起變法；公元前356年和前350年秦孝公用衛(wèi)國人商鞅兩次變法；公元前355年韓昭侯用鄭國（已被滅國）人申不害實(shí)行變法；趙國人慎到在齊國講學(xué)多年，傳布法治，被齊宣王命為大夫；公元前328年秦惠王采用魏國人張儀的“連橫”；公元前266年，秦昭王拜魏國人范雎為相，奪宣太后、魏冉等人的專權(quán)，改行遠(yuǎn)交近攻策略，大勝趙軍，滅西周國，奠定秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利基礎(chǔ)（李斯《諫逐客書》）；戰(zhàn)國后期秦王嬴政重用楚國人李斯統(tǒng)一中國。《諫逐客書》說，秦國前四位國君都是依靠任用客卿富強(qiáng)起來。秦王嬴政廢除逐客令，廣泛招攬外國異域額賢士，各國佼佼者幾乎都西奔入秦，出現(xiàn)“大略駕群才”、“士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾”（《諫逐客書》）的局面，所以秦王嬴政能夠統(tǒng)一中國。

歷史的必然趨勢，并不是楚國統(tǒng)一中國，屈原自己的作品深刻揭露楚國政治的黑暗、楚國貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸。屈原說：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。”（《漁父》）其實(shí)，他并不清醒，他根本看不到各國賢士入秦的歷史洪流。有人說：《漁父》不是屈原的作品，明顯的證據(jù)是結(jié)尾傾向于具有道家思想的漁父，以和光同塵的處世哲學(xué)，否定屈原的堅(jiān)貞自守。但是，王逸《楚辭章句》定此篇為屈原所作。

一個(gè)看不清時(shí)代歷史趨勢的政治家杰出嗎？屈原自己的結(jié)局只能說明：他最多是失敗的改革家。

四、屈原是愛國志士，偉大的愛國詩人。

屈原愛什么國？楚國。既然楚王昏庸、楚國政治黑暗、楚國貴族集團(tuán)的腐朽，為什么非要在這棵歪脖樹上“吊死”呢？因?yàn)榍錾碣F族，是楚王的本家。他只愛楚國，也只愛楚懷王。春秋戰(zhàn)國是“楚材晉用”的時(shí)代，任用別國人才非常普遍，“朝侍楚君，暮為秦僚”并不會(huì)招致非難。魏國人范雎帶秦兵攻魏國，并不是不愛（中）國。相反，屈原阻擾秦統(tǒng)一中國（其實(shí)質(zhì)是中國社會(huì)從奴隸制進(jìn)入封建制），是對(duì)歷史趨勢的反向。

西周分封諸侯，但還是一個(gè)中國。只愛楚國，不愛中國者，是愛國志士、偉大的愛國詩人嗎？

韓非是韓國王室貴族，是李斯同學(xué)，李斯自己認(rèn)為“才學(xué)不如韓非”。念念不忘故國，情牽于韓國王室，希望韓王安接受他的變法主張。但是韓王安昏庸，不采納。韓非入秦前，秦王嬴政就非常渴望得到他。韓非入秦后，兩難心理：他深知秦國統(tǒng)一中國的條件已經(jīng)水到渠成，不可逆轉(zhuǎn)，但是又留戀祖宗基業(yè)，于是上了一個(gè)表面上助秦，實(shí)質(zhì)保韓的奏章。李斯乘機(jī)提出，要秦王殺掉韓非。韓非在獄中飲鳩他鄉(xiāng)。世說李斯除韓非是心胸狹窄、不擇手段，是害怕韓非被秦王重用。我認(rèn)為：如果韓非保韓，對(duì)于秦王統(tǒng)一中國無疑是個(gè)障礙。

屈原同樣如此。說屈原是“愛國志士”、“偉大的愛國詩人”，無疑是站在狹隘的楚國利益立場，而不顧統(tǒng)一中國的大局。

屈原堅(jiān)持“美政”理想，只是希望楚國“美政”，不愿意全中國“美政”。在“楚材晉用”、“朝侍楚君，暮為秦僚”的時(shí)代，屈原完全可以去秦國尋求出路，在全中國“美政”的情況下使楚國人們也享受“美政”。但是屈原固執(zhí)己見不愿意，始終不肯離開楚國一步?！吨袊膶W(xué)史》評(píng)價(jià)屈原是“中國有史以來第一個(gè)偉大的愛國詩人”，合適嗎？

那么，屈原為什么會(huì)如此呢？1944年9月，著名古典文學(xué)專家孫次舟教授在《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《屈原是文學(xué)弄臣的發(fā)疑》，指出屈原的同性戀者身份，在當(dāng)時(shí)文壇引起一片嘩然，并遭到多人圍攻。孫次舟又撰文《屈原討論的最后申辯》，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。作家朱自清支持孫次舟的觀點(diǎn)，并請(qǐng)出著名詩人、楚辭專家聞一多教授主持公道。次年《中原》雜志發(fā)表聞一多的《屈原問題》，肯定了孫次舟對(duì)屈原的發(fā)疑是楚辭研究的重大發(fā)現(xiàn)：“孫先生以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一椿歷史事實(shí)……”戰(zhàn)國末年純文藝家還沒有地位，沒有獨(dú)立的社會(huì)地位和生存條件，他們只有依附于當(dāng)時(shí)的國君與貴族才能生存，即成為“文學(xué)弄臣”。當(dāng)時(shí)各國間戰(zhàn)事頻繁，“忠君”遠(yuǎn)非時(shí)尚，“朝侍楚君，暮為秦僚”并不會(huì)招致非難。即使象提出“忠”與“孝”的孔子本人也頻繁地周游列國，并不因不能專事魯君而自愧。再說戰(zhàn)國時(shí)代盛行崇尚男風(fēng)，人們并不以此為慚，所以屈原在詩歌中自稱“美人”，對(duì)自己的儀表多有夸耀，在詩句中對(duì)同性愛情作大膽表白，并不出奇。

聞一多說：“玲瓏細(xì)致的職業(yè)，加以悠閑的歲月，深厚的傳統(tǒng)，給他們的天才以最理想的發(fā)育機(jī)會(huì)，于是奴隸制度的糞土中，便培養(yǎng)出文學(xué)藝術(shù)的花朵來了。沒有弄臣的屈原，那有文學(xué)家的屈原？歷史原是在這樣的迂回過程中發(fā)展著，文化也是在這樣的迂回中成長的?！彼笆?a target="_blank">文人發(fā)展史上一個(gè)被時(shí)代犧牲了的人物，”（因?yàn)槟猩娘L(fēng)習(xí)，在古代中國并不認(rèn)為是不道德的。）但我們也不因此就“剝奪了他那《離騷》在文學(xué)史上的地位?！边@樣看來，屈原最終不過是一場秘密愛情的犧牲品而已。

五、屈原是人民的理想，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人。”（聞一多）

從變法改革看，春秋戰(zhàn)國是奴隸制過渡到封建制，地主階級(jí)取代奴隸主統(tǒng)治，廢除奴隸陪葬，解放農(nóng)業(yè)奴隸、工商業(yè)奴隸、在內(nèi)廷幫閑的奴隸，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。屈原出身王室貴族，又因變法代表了新興地主階級(jí)利益。從奴隸制過渡到封建制，只是放寬對(duì)人民的統(tǒng)治和剝削，對(duì)人民有利，并不真正代表人民的利益。就像屈原是“忠君愛國”，他的“愛民”也是因愛楚懷王而“愛屋及烏”，因?yàn)槌袷浅淹醯淖用瘛Ｈ欢?，楚懷王并不想讓楚民真正解放成?a target="_blank">農(nóng)民，始終聽信維護(hù)奴隸主貴族利益。

中國歷史上曾經(jīng)有四個(gè)飛躍時(shí)期，分裂混戰(zhàn)：1。春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前770-公元前221年）奴隸制過渡到封建制，結(jié)果產(chǎn)生一統(tǒng)的秦朝；2。三國時(shí)期（公元220-280年）士族地主取代貴族地主統(tǒng)治，結(jié)果產(chǎn)生一統(tǒng)的西晉朝；3。南北朝（公元420-589年）庶族地主取代士族地主統(tǒng)治，結(jié)果產(chǎn)生一統(tǒng)的隋朝；4。民國時(shí)期（公元1912年－1949年）：封建制過渡到共和制，因?yàn)橹袊Y產(chǎn)階級(jí)軟弱和兩面性，舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，結(jié)果產(chǎn)生一統(tǒng)的中華人民共和國。

聞一多說：“孫先生察覺了屈原的‘脂粉氣’，而沒有察覺他的‘火氣’這對(duì)屈原是不大公平的?！薄拔矣X得屈原最突出的品性，無寧是孤高與激烈?！薄翱傊?，我不相信《離騷》是什么絕命書，我每逢讀到這篇奇文，總仿佛看見一個(gè)粉墨登場的神采奕奕瀟灑出塵的美男子，扮演著一個(gè)什么名正則，字靈均的‘神仙中人’說話，（毋寧是唱歌）但說著說著，優(yōu)伶丟掉了他劇中人的身份，說出自己的心事來，于是個(gè)人的身世，國家的命運(yùn)，變成哀怨和憤怒，火漿似的噴向聽眾，炙灼著，燃燒著千百人的心——這時(shí)大概他自己也不知道是在演戲還是在罵街吧！從來藝術(shù)就是教育，但藝術(shù)效果之高，教育意義之大，在中國歷史上，這還是破天荒第一次?！?/p>

聞一多說：“我們要注意，在思想上存在著兩個(gè)屈原，一個(gè)是‘竭忠盡智，以事其君’的集體精神的屈原，一個(gè)是‘露才揚(yáng)己，怨懟沈江’的個(gè)人精神的屈原?！?/p>

把楚懷王、楚國放在一邊，屈原宣傳的是“愛國”、“愛民”、“堅(jiān)持節(jié)操”、“雖九死而猶未悔”，其“藝術(shù)效果之高，教育意義之大”，“燃燒著千百人的心”。這大概就是聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”的原因。

六、眾所周知，屈原的愛情生活非常浪漫。他寫過大量情詩，其中最令人關(guān)注的是《湘夫人》。從詩中可推斷：此女美貌驚人，比屈原擁有更高的地位；因?yàn)榉N種限制，她無法與屈原公開見面，而只能在荒郊野外秘密約會(huì)。屈原對(duì)湘夫人投入了異乎尋常的眷戀與愛慕。符合這三個(gè)條件的女人只有一個(gè)人，楚懷王的寵妃鄭袖：“湘”就是楚國；“夫人”，即楚王的妻妾。

屈原與鄭袖的暖昧關(guān)系被懷王知道后，促使懷王以政治名義放逐屈原，使屈原再也無法與鄭袖見面。楚懷王駕崩后，楚國王室遵照楚懷王的遺命，為防止屈原與鄭袖的關(guān)系卷土重來，派人對(duì)屈原進(jìn)行了捕殺。追殺事件的發(fā)生地就是今天的汨羅江，兵士們最終在江邊抓住了屈原，將他刺殺后裝進(jìn)袋子，捆緊了之后壓上石塊投入江心，演出了一幕殘酷的歷史悲劇。

目前，在海內(nèi)外的學(xué)者和歷史學(xué)家當(dāng)中，“屈原死于謀殺”的說法十分流行。屈原最終不過是一場秘密愛情的犧牲品而已。還是有百姓目擊了這一謀殺過程，但在當(dāng)時(shí)的情況下，他們必須委婉地說出真相，于是導(dǎo)致了“端午節(jié)”的起源：在紀(jì)念另一個(gè)楚國英雄伍子胥的日子（五月初五）里，舉行哀悼屈原的祭禮，用賽龍舟隱喻當(dāng)時(shí)追殺屈原的激烈場面；用包粽子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事實(shí)——糯米飯象征著屈原的肉體，粽葉象征著裝他的袋子，粽絲象征著捆扎他的繩索；而把粽子投入水里，則象征著屈原被人淹死的真相。

屈原與鄭袖究竟是因政見一致而情投意合，是因郎才女貌而傾心愛慕，還是屈原想通過鄭袖影響楚懷王用的“美男計(jì)”？但是，這是沒有好結(jié)果的“私情”，作為一個(gè)“政治家”，難道“色令智昏”？

如果這是歷史真實(shí)，屈原就因小失大，為私情導(dǎo)致政治上的失敗和自己生命的喪失。從這一點(diǎn)，屈原“愛國”、“愛民”豈非“空頭”？

還歷史以真面目，并不影響愛國主義教育，也不影響屈原在文學(xué)史上的成就。

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